Priča deveta: Dr. Hermina Nedelescu i Dorothy Small: Ekumenski katoličko-pravoslavni diskurs

Dr. Hermina Nedelescu neuroznanstvenica je rođena u Rumunjskoj. Njezin istraživački rad bavi se neurobiološkom kontrolom abnormalnih ponašanja i moždanih funkcija relevantnih za ljudsku psihopatologiju. Većina ovog rada usmjerena je na razumijevanje moždanih mehanizama koji su u osnovi upotrebe i zlouporabe supstanci s naglaskom na pristup i izbjegavanje okruženja uparenih s drogom. Druga linija istraživanja usmjerena je na istraživanje neurobiološke disregulacije uzrokovane PTSP-om izazvanim seksualnim napadom i samoubojstvom s nadom da će informirati terapijske tretmane. Za svoj teološki rad usavršava se u Centru za teologiju i prirodne znanosti na Graduate Theological Union u Berkeleyu, gdje koristi svoju stručnost u neuroznanosti kako bi razvila teološku antropologiju temeljenu na kršćanskoj pravoslavnoj tradiciji. Ovo istraživanje usmjereno je na temu želje naspram neregulirane želje koja dovodi do zlostavljanja. Ona je instruktorica za Stepping Higher Inc., vjersku organizaciju koju financira Odjel za zdravstvene usluge ponašanja okruga San Diego za podučavanje i podršku svećenstvu, pastorima i pružateljima usluga bihevioralnog zdravlja koji služe osobama koje pate od poremećaja ovisnosti, zlouporabe supstanci, kao i drugih psiholoških ovisnosti ili mentalnih bolesti. Aktivno je uključena u državne zakonodavne napore za zaštitu odraslih od seksualnog zlostavljanja koje je počinilo svećenstvo. Suosnivačica je Prosopon Healinga, resursne stranice za pravoslavne kršćanske žrtve/preživjele svećeničkog zlostavljanja. U slobodno vrijeme uživa u fotografiranju mikroskopom i crtanju moždanih stanica kako bi podijelila prekrasnu strukturu i funkciju mozga sa širom javnošću kroz umjetničke izložbe.

Dorothy Small, odvjetnica SNAP-a, Mreže preživjelih za one koje su zlostavljali svećenici od 2019., bila je žrtva seksualnog zlostavljanja djece. Također je doživjela seksualno zlostavljanje od strane svećenika kao odrasla osoba. Dorothy se hrabro obratila potonjem kroz uspješnu parnicu javno otkrivajući svoj identitet prije početka pokreta #Me Too. Žrtva, ali ne i žrtva, dijeli kako je prešla dalje od preživljavanja do napredovanja, koristeći nedaće kao snažan motivator. Ojačala se znanjem o poremećajima osobnosti i taktikama koje su koristili grabežljivci kako bi joj pomogli uočiti vukove u janjećoj koži. To joj je omogućilo da se osjeća sigurno u svijetu u kojem sigurnost nije zajamčena, čak ni u institucijama u kojima bi se to očekivalo, poput vjerskih. Umirovljena registrirana medicinska sestra s više od četrdeset godina kliničkog iskustva, Dorothy živi sa svojim voljenim krznenim suputnicima Bradleyjem Cooperom i kapetanom Ronom, bostonskim terijerima. Autorica je samostalnog izdanja, preživjela je rak, majka i baka. Dorothy trenutno radi na knjizi u kojoj detaljno opisuje svoja iskustva u prelasku iz života zlostavljanja u novi život slobode.

Scott Douglas Jacobsen: Dakle, danas ćemo govoriti o tome kako Istočna pravoslavna crkva, općenito, nije uspjela učiti iz pogrešaka Rimokatoličke crkve. Svi možemo priznati poštenu tvrdnju: Rimokatolička crkva veća je od svake vjerske institucije. Dakle, s obzirom na njegovu veličinu, imat ćete više priča. Imat ćete još užasnih priča. To će se istaknutije pojaviti na kioscima kada se pojave skandali, naravno zbog veličine. To je kao da poznatija osoba ima skandal u odnosu na manje poznatu osobu. Dakle, uvod u to, međutim, budući da se ovi slučajevi zlostavljanja vezani uz svećenstvo događaju i unutar Istočne pravoslavne crkve, što Istočna pravoslavna crkva ne uspijeva naučiti iz zlostavljanja povezanog sa svećenstvom koje dolazi iz Rimokatoličke crkve?

Dr. Hermina Nedelescu: Ne uspijevaju naučiti da bi fokus trebao biti na pomaganju onima koji su bili iskorištavani od strane svećenstva koje Crkva zapošljava; onih vjernika koji su bili žrtve. Ti pojedinci imaju veliku nevolju. To je jedan neuspjeh. Drugi bi bili prijavljeni slučajevi zlostavljanja svećenstva; Ako bi je crkva shvatila ozbiljno, onda ne bi bilo toliko tužbi. U državi Kaliforniji otvorio se prozor u kojem je podneseno više od 4.000 novih pravnih pritužbi zbog zlostavljanja koje se dogodilo prije nekoliko desetljeća. Dakle, postoji stalni gubitak novca. Dok si Katolička crkva može priuštiti financijsku restorativnu pravdu, Pravoslavna crkva nije tako velika i nema izvor novca bez dna. Čak i s Katoličkom crkvom, župe moraju prodati svoje zgrade ili podnijeti zahtjev za bankrot kako bi zaštitile svoju imovinu. Je li doista vrijedno svega ovoga prikrivati i štititi zalutale svećenstvo koje iskorištava?

Sa stajališta žrtava, postoji mnogo štete u obliku traume. Postoji potpuni napad na njihov identitet. Ponekad, što dovodi do samoubojstva, definitivno PTSP-a, s kojim ti ljudi moraju živjeti dugi niz godina. Sa stajališta crkve, kao što znate, oni gube novac i, što je još važnije, kredibilitet i poštovanje obrazovanih ljudi.

Postoje statistike. Na svakog katolika koji se obrati na katoličanstvo, šest odlazi. Pravoslavna crkva doživljava priljev bijelih mladića; međutim, tiha većina obrazovanih žena i muškaraca distancira se od institucije pravoslavne crkve. Ljudi reagiraju nogama tako što izlaze. Možda Dorothy može dodati još malo.

Small: Hvala. To je prva stvar koja mi pada na pamet. Što trebaju naučiti? Ne možete nešto skrivati zauvijek. Stvari će izaći na površinu. Bez obzira na to koliko davno, to je učinjeno. Sudnji je dan. Izaći, učiti od Katoličke crkve i reći: “Hej, oni su prisiljeni biti transparentni. Prisiljeni su priznati: ‘Da, ovo se događa. Zašto mi kao crkva ne zauzmemo stav, ne preuzmemo odgovornost i kažemo: ‘Da, to se događa i u našim crkvama’? Želimo biti proaktivni u priznavanju zlostavljanja i pružiti odštetu žrtvama na najbolji mogući način da to učine.”

Pravoslavna crkva i dalje drži stav da se to nije dogodilo i upire prstom u Katoličku crkvu

Jedna stvar koju smatram da žrtve svećeničkog zlostavljanja najviše žele je broj 1, da ih se čuje; broj 2, da im se vjeruje; i broj 3, nešto što se dogodi počinitelju da ih kazni, umjesto da nema posljedica za njega. Pravoslavna crkva i dalje drži stav da se to nije dogodilo i upire prstom u Katoličku crkvu. Nedostaje im čamac. Propuštaju priliku da učine nešto što je Katolička crkva morala učiniti pod velikim pritiskom. Čini se da bi se to moglo dogoditi i njima. Ono što Hermina pokušava učiniti i što Katherine (Archer) radi je podići neku svijest. To se dogodilo nama. Činjenice će ih staviti tamo s Katoličkom crkvom. Upiru prstom govoreći: “Oni su problem.” Problem je posvuda. Nalazi se u vjerskim institucijama. Ima ga u cijelom svijetu. Kako to ne može biti? Gube kredibilitet. Opet, skrivene stvari imaju način da nas na kraju sustigne.

Dr. Nedelescu: Postoji još jedna stvar koju sam želio dodati vašem pitanju. Tako je razotkrivanje seksualnog zlostavljanja svećenstva počelo s Katoličkom crkvom. Nekoliko ljudi istraživalo je slučajeve zlostavljanja, prijavljivali te slučajeve, a zatim dalje istraživali rigoroznim istraživanjima. Ista stvar se sada događa u Pravoslavnoj crkvi. Započeli smo temeljit istraživački program za slučajeve u javnoj domeni. To je samo vrh ledenog brijega. Crkvene administracije ne shvaćaju koliko se brzo to može razotkriti u našoj trenutnoj klimi i da je problem daleko dublji nego što bi ljudi željeli priznati.

U pravoslavnom svijetu postoji različita dinamika. Na primjer, u Georgiji imate crkvu koja je više zapetljana s vladom. Dok je u Sjedinjenim Državama, previše je prepušteno lokalnim biskupima koji (1) nisu informirani o traumi i (2) nemaju obuku o dinamici i uzrocima seksualnog zlostavljanja koje je počinilo svećenstvo. Kada biskupski pojedinci nisu dobro obučeni kako se nositi sa seksualnim zlostavljanjem koje je počinilo svećenstvo i brkaju ga s ovisnošću ili drugim psihopatologijama umjesto da ga priznaju kao zlostavljanje i predatorsko ponašanje, tada situacija obično završi vrlo loše.

Iako Katolička crkva ima središnje upravno tijelo, to nije slučaj među pravoslavnim jurisdikcijama koje čine Pravoslavnu crkvu. Teže je pratiti zlostavljanje svećenstva i lakše je sakriti stvari pod tepih s tolikim podjelama u pravoslavnom svijetu.

Jacobsen: Dakle, kada se razmatraju rimokatoličke pogreške, ako biste mogli uzeti dvije velike, koje bi to bile? Kako se to replicira u Istočnoj pravoslavnoj crkvi? Počevši od Dorothy, nastavit ćemo s Herminom kao reakcijom.

Small: Pogreška broj jedan Katoličke crkve bila je u prikrivanju zlostavljanja štiteći ugled crkve i njezin klerikalni autoritet. Oni su to izravno zanijekali. Druga pogreška je zataškavanje prikrivanjem dosjea i premještanjem svećenstva koje je prijavljeno u druge crkve, često u druge zemlje jer je crkva globalna. Nije bilo transparentnosti. Nitko nema pristup njihovom sustavu. Mogli su premjestiti svećenike za koje je prijavljeno da su SLI, staviti ih ispod radara i staviti ih na sljedeće mjesto jer ne postoji javni registar u kojem bi netko mogao provjeriti prošlost. To je slično “metenju smeća na drugu stranu ulice”, da tako kažem.

Laganje je pravi skandal

Jacobsen: Ne priznajem, odražava li to njihov glavni grijeh, ponos?

Small: To je priznanje da mrze skandal i da će učiniti sve što mogu da zaštite instituciju od skandala, za koji vjeruju, nakon što se njihovo prljavo rublje prozrači, skandal. Ne shvaćaju da je pravi skandal laganje; Laganje je grijeh. Dakle, lažete kako biste zaštitili crkvu. Oni čine još jedan grijeh kako bi zaštitili crkvu od saznanja o njezinim zlostavljačima, što je zločin protiv čovječnosti. Zločin je grijeh. Ali oni to ne žele nazvati zločinom, pa to zataškavaju, nazivajući to grijehom. Prikrivanje sprječava potrebnu svijest ne samo da se nastoje poduzeti korektivne mjere, već i zaštititi župljane i samu crkvu. Izrečene laži opravdane su kako bi se zaštitila crkva. Oni se štite i drže bolest zaključanu u sebi. Pravi skandal su laži koje se govore kako bi se prikrilo sustavno zlostavljanje.

Doista, kao ljudi padamo. To nije prihvatljiv izgovor za izbjegavanje odgovornosti. Gotovo kao da su klerici hibrid između čovjeka i Boga. Međutim, oni nisu oslobođeni vlastite ljudskosti. To su dvije najveće. Lažu o tome i pokušavaju učiniti sve što mogu kako bi zaštitili instituciju umjesto ljudi, koji su najvrjednija imovina. Služeći ljudima, oni služe Bogu. Čini se kao da je ova točka propuštena. Laganjem i prikrivanjem djela koja povređuju ljude, crkva služi samom đavlu koji je otac laži. Epska bitka između dobra i zla, Boga i đavla, odvija se unutar zidova naše crkve.

Jacobsen: Hermina?

Dr. Nedelescu: Slažem se. Prva velika pogreška su zataškavanja. Zlostavljanje svećenstva događa se u Pravoslavnoj crkvi u svim jurisdikcijama. Taktike su vrlo slične onome kako se to događa u katoličkom okruženju, kao i u drugim vjerskim vjerama. I Katolička i Pravoslavna crkva imaju vrlo krute hijerarhijske strukture. Zataškavanje i ušutkavanje žrtava primarna je taktika koju koristi Pravoslavna crkva. U prošlosti su neki crkveni administratori imali one koji su bili iskorištavani da potpišu dokument u kojem je stajalo da neće tužiti crkvu. Osim toga, laici nisu voljni vjerovati da bi njihov voljeni svećenik mogao biti zlostavljač i seksualni prijestupnik. Sve to dovodi do samoopravdanja i traženja žrtvenog jarca, što je “grijeh”. Međutim, zlostavljanje i seksualni zločini ne mogu se uspoređivati s tipičnim “grijesima” o kojima razmišljamo. I krađa voća je grijeh. Zlostavljanje drugog ljudskog bića s pozicije klerikalnog autoriteta mora se shvatiti kao predatorsko ponašanje, a ne bilo koji drugi “grijeh”.

Dio nepriznavanja da se zlostavljanje dogodilo i traženja sve više i više informacija, koje se obično koriste protiv onih koji su iskorištavani, tipična je taktika koju crkveni administratori koriste. Različite taktike ušutkavanja koje koriste crkvene uprave opisane su u članku Stephena de Wegera iz Australije (Religije, 13(4), broj članka: 309). De Weger je objasnio kako crkve provode ta zataškavanja. Dakle, bilo što, od isprva iskrenog do prisile ili korištenja klasičnog načina. Klasičan način bi bio reći: “Budimo praštaj. Zlostavljač se poskliznuo. On je čovjek”, “sagriješio je”, “pokajao se”, “imao je trenutak slabosti” i tako dalje. Zatim, postoje i druge taktike, kao što je zbunjivanje situacije jer zbunjenost skreće pozornost sa zlostavljanja. Druge taktike koje koriste su zastrašivanje, prisila, okrivljavanje žrtava, a zatim pregovaranje. U konačnici, crkvene administracije i crkveni odvjetnici čine one koji su bili iskorišteni neprijateljima, a istovremeno štite nasilne Pastire koji su plijenili njihove ovce za hranu. Veliki su napori da se okrive pojedinci koji su bili iskorištavani.

Pravoslavci tvrde da se boje “skandala” ako se razotkrije da je voljeno svećenstvo zlostavljač. Evo skandalozne stvari koju pravoslavci često kažu: “Moramo održavati jedinstvo.” Nemojmo ljuljati čamac oko svećeničkog zlostavljanja. To je ironično. Pravoslavlje je tako podijeljeno na mnoge jurisdikcije. Postoji Rumunjska pravoslavna crkva, u kojoj sam rođen; Ruska pravoslavna crkva, Grčka pravoslavna crkva Amerike, Bugarska, Antiohijska, Srpska itd. Pravoslavna crkva je tako podijeljena.

Gledajući to intelektualno, vidim mehanizam samoopravdanja i traženja žrtvenog jarca koji sam već spomenuo. Dakle, samoopravdavanje da je zaštita počinitelja ispravna stvar jer ne želimo “skandalizirati” i “izazvati podjelu”. Ovo samoopravdanje pomiješano je s traženjem žrtvenog jarca. Žrtveni jarci su oni koje je svećenstvo iskorištavalo. Ova dva bihevioralna odgovora (samoopravdanje i traženje žrtvenog jarca) mogu se nazvati “grijehom”. Iz Svetog pisma znamo da je i Krist bio žrtveno janje. Ljudi se moraju samoopravdati kako bi se osjećali bolje zbog svojih postupaka u zaštiti svog “voljenog svećenika” koji u javnosti postavlja fasadu dok je iza kulisa uključen u zlostavljanje i iskorištavanje svojih ciljanih vjernika. Važno je napomenuti da ti prijestupnici izgledaju “vrlo ljubazno” u javnosti. Oni nisu “zli” prema svojim žrtvama ili u javnosti, tako najbolje obmanjuju ljude igrajući ulogu “iskrenosti” i “dobrote” dok se pretvaraju da su dio Kristove službe. Obmana je duboka.

Ponudite preživjelima pastoralno savjetovanje za one koji to žele

Small: Upravo sam potražio na internetu tko ima najviše sljedbenika, katolik ili pravoslavac? ‘Rimokatoličanstvo je najveća pojedinačna kršćanska denominacija, s više od 1 milijarde sljedbenika diljem svijeta. Istočno pravoslavlje je druga najveća kršćanska denominacija, s više od 260.000.000 sljedbenika.’ To je bilo 19. ožujka 2024. Po veličini Istočna pravoslavna crkva je sljedeća najveća kršćanska denominacija. Čovjek bi morao razmisliti: “Sigurno nisu bez problema sa zlostavljanjem.” Ako su voljni pogledati Katoličku crkvu i reći: “Oni su ti koji imaju problem”, onda oni hrane problem, umjesto da uče od Katoličke crkve i priznaju: ‘Pogledajte kako su pali, udarajući nogama i vrišteći.’ Do prosinca 2002. godine Spotlight tim Boston Globea objavio je 600 priča o zlostavljanju od strane 249 svećenika samo u Bostonu. Pravoslavna crkva trebala bi se proaktivno baviti pitanjem svojih zlostavljanja, a ne pod vanjskim pritiskom poput Katoličke crkve, pozabaviti se problemom koji je pri ruci i vidjeti što se može učiniti da se žrtvama donese odšteta.

Broj jedan je priznanje. Također, ponudite preživjelima pastoralno savjetovanje za one koji to žele. Neki ljudi su toliko uništeni zlostavljanjem u vjerskoj instituciji da ne žele imati ništa s crkvom ili čak s Bogom. Međutim, što se tiče parnice, čini se ako, ako se ne varam, žele slijediti obrambenu taktiku Katoličke crkve. Od travnja 2024. trideset i osam američkih katoličkih vjerskih organizacija zatražilo je zaštitu od bankrota u poglavlju 11. Zaključena su dvadeset i četiri slučaja. To godinama povezuje slučajeve, eliminira pristup sudskom sustavu na suđenju i sprječava otkrivanje važnih informacija o imenima zlostavljača.

Dr. Nedelescu: Dodao bih da je Katolička crkva samo dalje na putu u pogledu priznanja i razotkrivanja zlostavljanja. Pravoslavna crkva će s vremenom sustići zaostatak, pogotovo sada kada je #me i u vrijeme kada se zlostavljanje izazvano traumatizacijom puno bolje razumije. Ovo je vrijeme kada se seksualno zlostavljanje od strane vjerskih vođa razotkriva kao epidemija ne samo u Sjedinjenim Državama, već i na međunarodnoj razini.

Small: Da nije bilo preživjelih, onih koji su žrtve, koji su spremni ustati, i da nije bilo istraživačkih novinara koji rade ono što vi radite, Scotta i drugih poput vas koji pokušavaju razotkriti priču o zlostavljanju odraslih u našim vjerskim institucijama i iznijeti je u javnost, kao i odvjetnici, preživjeli, vršeći pritisak na ove institucije, oni ne bi imali razloga za promjenu. Ne bi imali ništa što bi ih smatralo odgovornima. Nije u redu imati zlostavljanje u školama ili seksualno zlostavljanje u obitelji. Radila sam u sestrinstvu 40 godina. Takvo ponašanje ne bi bilo prihvatljivo. Kako svećenici dobivaju besplatnu propusnicu? To je najveća institucija na svijetu. Tražimo medicinsku skrb za tjelesne bolesti i terapeute za emocionalne potrebe. Mi smo duhovna bića. Mnogi od nas okupljaju se u vjerskim ustanovama tražeći duhovnu utjehu i hranu. Često se o pitanjima koja se rješavaju u terapiji raspravlja sa svećenicima u vjerskim institucijama kako bi se dobila ta perspektiva. Svećenici stoje za propovjedaonicom i objavljuju: “Ovo je poljska bolnica za one koji traže duhovno iscjeljenje.” Zovu je “poljska bolnica za duhovno bolesne koji traže iscjeljenje i utjehu”. Dakle, u poljsku bolnicu često ulazimo mnogo ranjiviji i goli, emocionalno, psihološki i duhovno, više nego s terapeutima, pa čak i bolnicama. U bolnicama oni koji se oporavljaju i oni koji umiru traže duhovne predstavnike. Vjerskom vođi otkrivamo ono što vjerojatno nikome drugom ne bismo rekli.

Dr. Nedelescu: Pravoslavna crkva koristi isti jezik. Katolici i pravoslavci dijele prvih 1.000 godina, bili smo zajedno prije nego što su se dvije vjerske institucije razdvojile iz različitih razloga. Postoje mnoge sličnosti, uključujući sličnosti rigidne muške hijerarhijske strukture koju sam gore spomenuo. Žene nisu uključene u hijerarhijske procese donošenja odluka. U našem društvu imamo žene izvršne direktorice, premijere zemalja, znanstvenike, liječnike, voditeljice odjela itd. Trenutna situacija u vezi sa ženama u Pravoslavnoj Crkvi danas je užasna čak i u usporedbi s prethodnim stoljećima kada je Crkva imala svećenice.

Mali: Ta sličnost uključuje posvećenu hostiju za koju se vjeruje da je stvarno Tijelo i Krv Kristova, doslovno, a ne simbolično. Nema mnogo vjerskih praksi koje imaju takvu tvrdnju. Svećenstvo preko kojeg se čudo događa u transsupstancijaciji pretvaranje kruha i vina u tijelo i krv Kristovu nešto je što ne možemo učiniti. To je moćno. Svećenstvo je tu da nam pomogne doći do neba, a ne da nas odvuče u pakao zlouporabe moći i duhovnog autoriteta.

Dr. Nedelescu: Imamo ikonografiju u Pravoslavnoj crkvi koja prikazuje kralja koji se klanja na koljenima pred biskupom kako bi pokazao moć koju biskup ima kao osoba koja sjedi na Kristovom prijestolju. Čak bi se i kralj ili predsjednik trebali pokloniti biskupu. Svećenici, preko svoga biskupa, odražavaju Krista na zemlji. Tu je ova ogromna razlika moći između klerika i bilo koje druge laike slična u katoličanstvu.

Klerikalizam je ozbiljan problem u Pravoslavnoj crkvi. Vjernici doprinose ovom nezdravom “vodstvu” gdje sve što svećenik ili biskupi kažu mora biti ispravno. Ako poriče zlostavljanje onih koje je iskorištavao, onda to mora biti istina jer “otac to najbolje zna”. Tako su indoktrinirani neki vjernici čak i u svojim kasnim odraslim fazama.

Small: Ovdje se radi o ogromnoj neravnoteži moći. Harvey Weinstein zastupa filmske producente. Zatim su tu političari. Da, oni predstavljaju zemaljsku moć. Ljudi koji traže posao bojali bi se bilo što reći. Dakle, to je razlog zašto ne žele ništa reći. Oni su eksploatirani i to ne shvaćaju u tom trenutku. Često su potrebne godine da shvatite što vam se dogodilo, ali učinci su tu i uzimaju danak. S vjerskom institucijom, ovdje govorimo konkretno o pravoslavnoj i katoličkoj crkvi i kako su strukturirane; kao što ste rekli, ikona, čak i kod Katoličke crkve i biskupa i nadbiskupa, ljudi im se klanjaju. Neki čak i ljube ruke. Postoji poštovanje – taj osjećaj da ste odvojeni. Oni su 100% ljudi. Iako su Božji predstavnici na Zemlji, oni nisu Bog. Oni dodiruju nebesku haljinu i Božji su predstavnici. Ali oni nisu Bog. Mislim da je lako sa snagom poziva to zaboraviti. Katolička crkva navodi da se pri ređenju svećenici podvrgavaju ontokološkim promjenama.

Kako reći “Ne” takvoj moći? Većina nas koji smo odrasli u tim institucijama indoktrinirani smo kao djeca da mislimo da su uvijek u pravu. Ne dovodite ih u pitanje. Zaštitite ih pod svaku cijenu. Dakle, mi smo obučeni da što god da se događa, ne usuđujete se reći: “Ne”. Kad nešto počne ići po zlu, ne poštujemo ih kada im to iznesemo i preispitamo njihove postupke ili riječi. Mi smo bezobrazni. Egzorcist je čak rekao: “Ne kritizirajte svećenika.” Naravno, osim ako nije konstruktivno i učinjeno na određeni način. Ne usuđujte se govoriti o njima iza njihovih leđa. Navikli su da se prema njima postupa oprezno.

Dobro je poznata činjenica da su ljudi s poremećajem osobnosti kao što su psihopati, sociopati i narcisi vrlo šarmantni i manipulativni varalice. Prevaranti. Privlače ih ta zvanja snagom i puno pristupa gorivu. Što je gorivo? Pažnja, obožavanje. Opskrba.

Zlostavljačko svećenstvo traži to “gorivo pažnje”

Dr. Nedelescu: Veličanje. Svećenici koji seksualno iskorištavaju žele da ih proslave žrtve kao i njihova zajednica. Eksploatacija obično nije agresivna. Nasuprot tome, to je varljivo “iskrena”, “ljubazna” i “nježna” vrsta nasilja. To je lažna iskrenost, lažna ljubav. Inače, kako bi stari neprivlačni vjerski vođa mogao iskorištavati tinejdžera ili mlađu ženu? Zlostavljačko svećenstvo traži to gorivo pažnje i želi biti veličano istiskujući pohvale od onih koje iskorištavaju, koji zbog traumatizacije imaju pojačan odgovor kako bi izbjegli daljnje iskorištavanje i tako izopačenom svećenstvu odgovorili na ovu traumatiziranu “pažnju”. Da bi se sve ovo imalo smisla, reakcije na traumu moraju se dobro razumjeti kada je riječ o zlostavljanju koje je počinilo svećenstvo, bilo emocionalno ili seksualno zlostavljanje. Svećenici koji iskorištavaju koriste kaznu s povremenom nagradom kako bi privukli pozornost svojih ciljanih žrtava. Kazna traumatizira osobu koja se iskorištava, a povremena nagrada pojačava žrtvu da odgovori na “ugodan način svom zlostavljaču”. To je ključni obrazac mehanizma zlostavljanja svećenstva.

Mali: Da, glorifikacija, čak i negativna pažnja daje gorivo. Mogu manipulirati cijelom zajednicom, izgledati blaženo i odabrati svoj plijen pažljivo odabran i njegovan. Kada se dogodi nešto što je crvena zastava, na kraju preispitujemo svoju perspektivu. Zatim, kada se zlostavljač prema vama ponaša malo drugačije od drugih, pitamo se je li to pogrešna percepcija s naše strane. Često je to suptilna varijacija u ponašanju. Počinjete si postavljati pitanja. “Sigurno ovo pogrešno čitam. On to radi u društvu drugih.” U međuvremenu, ulaze vam u glavu. Vrlo su manipulativni. Suptilnost se propušta jer se čini da se stapa sve dok se ne nađete sami i izvan dometa drugih koji čuju ili vide izgovorena ponašanja i riječi koje su “isključene”.

Jacobsen: Kada ste mlada odrasla osoba u predpubertetskom razdoblju u prisutnosti oca ili svećenika, kakav je osjećaj kada komunicirate s njima? Kako vas uče da osjećate prema njima u njihovoj prisutnosti kada im se obraćate u obje religije?

Mali: U katoličkoj tradiciji nas uče da je svećenik Božji predstavnik ovdje na zemlji. Ako su zajedljivi, to je nešto što mi radimo. Uvijek će biti naša krivnja. Uče nas da ih zaštitimo pod svaku cijenu jer im je posao puno teži zbog onoga s čime se suočavaju. Da ih đavao više progoni jer vode ljude Bogu. Ako su u iskušenju ili se ponašaju, rečeno nam je da ih trebamo zaštititi.

Trebalo bi biti obrnuto. Ako su pastiri na pašnjaku crkve, onda bi trebali štititi stado, a ne stado koje štiti pastira. Imaju to unatrag. Odrastao sam u crkvi počevši od ranog djetinjstva. Svećenik, nikad ih ne dovodiš u pitanje. Zaštitite ih. “Trebamo ga. On je važan. Što bismo bez njega?” To je gotovo poput oca u obitelji gdje nas uče da nas treba vidjeti, a ne čuti. Poslušajte jer ako to ne učinimo, ne želite posljedice. Drže vas u redu. Radi se o moći i kontroli. Tako sam odgojen. Moć i kontrola prenose se na svećenika kao dijete; postoji otac i Božji predstavnik, svećenik koji se također naziva Ocem. Strah od pakla ili izazivanja posrtanja svećenika zadržava se u udubljenju uma.

Dr. Nedelescu: Identičan je i u pravoslavnom svijetu. Neki smatraju da im je ređenje dalo tu posebnu supermoć. Ljudi bi trebali potpuno i nekritički vjerovati svećenskom vijeću jer su zaređeni. Na svećenstvo se gleda kao na višu razinu od ostalih vjernika. Sami vjernici stvorili su ovu sliku svećenstva. Drugi misle o sebi kao o vrlo posebnima, koji su dobili neke supermoći prilikom ređenja. Ako se suprotstavite svećeniku koji izgleda kao “voljeni svećenik”, a on zlostavlja iza kulisa, neki to vide kao napad na “dušu” žrtve, a ne na počinitelja. Bezbožno je razmišljati na ovaj način. To je mjesto gdje je zlo dopušteno da teče kada su oni koji su bili iskorištavani ušutkani pod pretpostavkom da svećenstvo mora biti zaštićeno iz svih razloga; čak i ako pokazuje predatorsko ponašanje. Takav je odgovor pogrešan jer moramo biti sposobni ispravno podijeliti riječ istine. Moramo biti u stanju imenovati i utvrditi tko je ovdje pogriješio, slično kao što kirurg dijeli kancerogeno tkivo od zdravog tkiva. Ta ekscizija mora biti obavljena točno. Odgovornost je na svećenstvu koje je na poziciji moći i koje je iskoristilo Službu svećeništva kako bi iskorištavalo ljude koji vjeruju.

Pravoslavna teologija ne podržava klerikalizam. Postoji pojam univerzalnog svećeništva koje pripada svim vjernicima. Kada svećenstvo, uključujući biskupe, zaluta i/ili pokazuje predatorsko ponašanje, treba ih razotkriti i ukloniti jer nešto nije u redu s njima kada traže ljude od povjerenja za izopačenu pažnju i/ili seks.

Jacobsen: Je li patrijarh Bartholomew dao bilo kakve izjave o bilo kakvim oblicima zlostavljanja u crkvi?

Dr. Nedelescu: Postoji patrijarhalna potpora od strane nadbiskupa Carigrada-Novog Rima i ekumenskog patrijarha Bartolomeja dokumenta pod nazivom “Za život svijeta: Prema društvenom etosu Pravoslavne Crkve“. U ovom dokumentu postoji pretraživanje ključnih riječi koje se može učiniti za traženje “seksualnog zlostavljanja” koje se pojavljuje pet puta i usmjereno je na seksualno zlostavljanje djece, ali se ne spominju slučajevi kada je zlostavljač svećenstvo zaposleno u Crkvi. Važno je da sve više dokaza pokazuje da su tiha većina onih koji su seksualno zlostavljani od strane svećenstva odrasle žene, a ne djeca, iako je seksualno zlostavljanje djece od strane svećenika ono što obično dospije u vijesti. Dakle, sve ovo treba adekvatno ažurirati dostupnim dokazima. Kada je riječ o pastiru, svi vjernici su duhovna djeca, a ne samo oni mlađi od 18 godina. Drugi oblici zlostavljanja spominju se u ovom dokumentu, uključujući sljedeću rečenicu: “Pravoslavna crkva ne može, naravno, odobriti nasilje, bilo kao cilj sam po sebi ili čak kao sredstvo za postizanje nekog drugog cilja, bilo da je to u obliku fizičkog nasilja, seksualnog zlostavljanja ili zlouporabe autoriteta.” na str. 60. Neodobravanje nasuprot priznavanju i poduzimanju mjera protiv krize zlostavljanja svećenstva u Pravoslavnoj crkvi dvije su različite stvari. Također ću dodati da nasilje nije adekvatno definirano jer se seksualno iskorištavanje svećenstva događa s “ljubaznim” i “nježnim” nasiljem, pa kada ljudi vide nasilje, automatski pomisle na četke i ogrebotine.

Osim ovog dokumenta, nisam svjestan bilo kakvog javnog priznanja ili jasnog spominjanja seksualnog zlostavljanja svećenstva u Pravoslavnoj crkvi od strane bilo kojeg hijerarhijskog vodstva. Ekumenska patrijaršija nije jedina glava. Tu je i Antiohijski patrijarhat, Aleksandrijski patrijarhat, Jeruzalemski patrijarhat, Moscoski patrijarhat, Srpski patrijarhat, Rumunjski patrijarhat, Bugarski patrijarhat, a zatim imate Ciparsku crkvu u kojoj je moj rođak svećenik, Grčku crkvu, Poljsku crkvu i Albansku crkvu. Još nisam vidio adekvatne izjave o seksualnom iskorištavanju svećenstva i zlostavljanju vjernika od bilo kojeg od ovih primata.

Rumunjska patrijaršija trebala bi se pozabaviti nedavnim vijestima o visokopozicioniranom biskupu osuđenom za silovanje. Nakon osude u petak, 28. lipnja 2024., biskupija Husu u priopćenju za javnost navela je sljedeće: “… Naša je institucija službeno primila na znanje ovo uvjerenje, kao i posebnu ozbiljnost, u svim aspektima, nemoralnih djela protiv optuženika.” Problem se spominje, ali nema službenog priznanja Patrijaršije. Možda Rumunjski patrijarhat može imati hrabrosti biti prvi koji će priznati postojanje svećeničkog zlostavljanja i seksualnih zločina u crkvenoj instituciji. Tada mogu slijediti ostale službe patrijaršije i crkveni poglavari.

Small: Dakle, kažete da Pravoslavna crkva priznaje da je bilo zlostavljanja djece. Je li to ono što razumijem?

Dr. Nedelescu: Ne baš. Jezik je nejasan i samo spominje nešto o temi, ali nema službenog priznanja. Budimo precizniji jer sam znanstvenik. Tekst iz dokumenta “Za život svijeta: Prema društvenom etosu Pravoslavne Crkve” na stranici 21 kaže sljedeće: “Nijedna uvreda protiv Boga nije gora od seksualnog zlostavljanja djece i nije nepodnošljivija za savjest Crkve. Svi članovi Kristova tijela zaduženi su za zaštitu mladih od takvog zlostavljanja, i ne postoji situacija u kojoj član Crkve, nakon što sazna za bilo koji slučaj seksualnog zlostavljanja djeteta, može to odmah ne prijaviti civilnim vlastima i mjesnom biskupu. Osim toga, svaki vjerni kršćanin nije ništa manje dužan razotkriti one koji bi takve zločine prikrili od javnosti ili ih zaštitili od zakonske kazne. Čini li se to kao priznanje ili priznanje da postoji zlostavljanje djece u Pravoslavnoj crkvi? Većina čitatelja odgovorit će negativno. Ono što znamo je da postoje sudski slučajevi i medijski slučajevi koji izvještavaju o seksualnom zlostavljanju djece, a naše istraživanje pokazuje da su velika većina žrtava žene, a ne djeca u Pravoslavnoj crkvi – obrazac koji se nalazi i u drugim kršćanskim denominacijama. Dakle, podaci su ponovljivi i u pravoslavnoj crkvi.

Seksualno zlostavljanje odraslih nije sustiglo svijest o seksualnom zlostavljanju maloljetnika u crkvi

Malo: Seksualno zlostavljanje odraslih nije sustiglo svijest o seksualnom zlostavljanju maloljetnika u crkvi. Morao bih se složiti s Herminom u njezinoj izjavi da je većina pozornosti, ono malo pažnje koja je privučena u vašoj crkvi, usmjerena na seksualno zlostavljanje djece. Znam da Katolička crkva tvrdi da se to uglavnom događalo 70-ih i 80-ih i za to krivi kulturu svećenika koji su došli tijekom 60-ih i seksualnu revoluciju. Mnogima koji su homoseksualci dopušten je ulazak u sjemenište. Međutim, homoseksualnost ne uzrokuje pedofiliju, niti ih tjera da napadaju odrasle žene. Mogli bi loviti odrasle muškarce. Odrasle žene koje su zlostavljane, kao i odrasli muškarci. Koliko god je odraslim ženama teško istupiti, muškarcima je mnogo teže progovoriti. U 2017. godini, otprilike mjesec dana prije podnošenja tužbe, zastupao sam se preko odvjetnika žrtava u svojoj crkvi i to gotovo deset mjeseci. Predstavila sam biskupu rad koji sam napisala o tihim žrtvama svećeničkog zlostavljanja koje su odrasle žene. Napisala sam rad o tihim žrtvama svećeničkog zlostavljanja koje su odrasle žene i pročitala ga biskupu i odvjetniku. Kada sam razgovarao s odvjetnicom žrtava, rekla je: “Dorothy, nisu samo odrasle žene. Utječe i na odrasle muškarce. Zapamtite moje riječi, sljedeći val koji će pogoditi crkvu bit će vijesti o odraslima koji su zlostavljani jer će najvjerojatnije zasjeniti broj djece koja su bila zlostavljana.”

Krajem 2021. godine Vatikan je objavio priopćenje u kojem se kaže da i odrasli mogu biti zlostavljani i da kriminaliziraju svećeničko zlostavljanje “ranjivih odraslih osoba”. Od 2024. još uvijek se bore s onim što predstavlja ranjivost odraslih. Cijepaju dlake. Vi ste ranjiva odrasla osoba ako vam je potrebna skrb i ne možete sami donositi razumne odluke u bilo kojem trenutku.” Slikali su ga prilično sumorno. Malo ga popuštaju. Ako, čak i na samo neko vrijeme, recimo da izgubite muža ili zdravlje, ili bilo koju drugu situaciju koja uzrokuje privremenu ranjivost, tada ste ranjivi za to razdoblje. Napisao sam 15 ili 16 pisama institutu u Rimu nadgledajući problem zlostavljanja u Crkvi. Rekao sam: “U osnovi, morate gledati na sve u kongregaciji kao na jednako ranjive na napade zlostavljača samo zbog razlike u moći, a gledajući ih ne možete znati tko je ranjiv, a tko nije. Svatko je ranjiv zbog čiste prirode apsolutnog povjerenja koje ide uz poziciju. Ne možemo cijepati dlaku. Pogledajte ponašanje svećenika; Nema šanse da bi trebali seksualizirati odnos s bilo kojim župljaninom. Svi su ranjivi na iskorištavanje i manipulaciju u crkvi.”

Jacobsen: Što je s – nazovimo ih – kongregacijskim flakom? To sam uzeo iz protuzračnog oružja koje se zove flak top. Ideja pojedinaca koji preuzimaju na sebe zaštitu crkve vrlo je eksplicitna. To čine agresivnim suočavanjem s pojedincima koji im izlaze s tvrdnjama o zlostavljanju ili pojedincima koji podržavaju te druge ljude. Znam, kao novinar i drugi novinari, koji štite one ljude koji su zlostavljani i pričaju svoje priče i drže neke stvari privatnima, kao i one koji su izašli u javnost. Neke od tih stvari osobno dobijete u pristigloj pošti. Dakle, bit će gore za pojedince koji su se izjasnili kao identificirani zlostavljani. Kako obični članovi kongregacije pristupaju ovom kontekstu pokušaja zaštite ugleda crkve s napadom?

Mali: Krive one koji su žrtve. Postoje kolateralne žrtve. Ostali župljani su žrtve jer su tu za svoje duhovne potrebe, a da bi nastavili dalje, teško je vidjeti svećenika kao počinitelja. Moraju vjerovati da je svećenik, otac, u redu. Jesu li prevareni? I prevareni? Ne možemo imati dvije suprotstavljene misli u isto vrijeme. Kako može biti loš i u redu u isto vrijeme? Dakle, moraju pronaći način da to razdvoje kako bi nastavili opravdavati odlazak. Oni se rješavaju svoje kognitivne disonance premještanjem svog bijesa zbog osjećaja izdaje na žrtve koje istupe. Dakle, oni će to automatski prenijeti na odraslu osobu kojoj je puno gore. Žena u mojoj bivšoj crkvi kada je izašla vijest o 13-godišnjaku kojeg je zlostavljao svećenik koji je otišao na suđenje i završio sa zatvorskom kaznom, šokantno je rekla: “Tinejdžeri ovih dana! Tako su zavodljivi i promiskuitetni!” Obožavatelji optuženog svećenika okupili su se u znak podrške ispred sudnice. Kakvu poruku to daje shrvanoj žrtvi i njihovim roditeljima?

Bio je poput rock zvijezde. To je način razmišljanja. Svećenik je uvijek u pravu. Kad nije u pravu, to je zato što ga je netko iskušavao. Netko ga je namamio. Međutim, oni su u poziciji najveće moći. Dotjerivanje stručno izvodi grabežljivac koji bi trebao utjecati na emocije. Uđu vam u glavu. Zatim slijedi razdoblje povremenog pojačanja stvarajući traumsku vezu koja izaziva ovisnost kao i svaka supstanca koja izaziva ovisnost. Jeste li ikada bili prevareni? Lakše je kada postoji duboka nezadovoljena potreba. Svatko može biti prevaren od strane dobrog prevaranta. Crkva je posljednje mjesto za koje očekujemo da će biti povrijeđeno ovim manipulativnim ponašanjem.

Jacobsen: James Randi ima poznatu frazu. “Svatko se može prevariti.”

Mali: Sjetite se ranjivosti. Da, kao što sam već spomenuo, svatko se može prevariti. Ranjivost nas čini osjetljivijima. Nisu svi koji su seksualno iskorištavani od strane svećenstva ranjivi zbog neriješenih ranih trauma. Apsolutno povjerenje u sebe čini čovjeka ranjivim. Povjerenje se podrazumijeva iz pozicije koju imaju. Povjerenje se ne zaslužuje. U svojoj situaciji patio sam od ozbiljnih trauma u ranom djetinjstvu koje su me učinile mnogo podložnijim njegovanju i iskorištavanju tijekom mog odraslog života. Svatko može biti zaveden i postati žrtva manipulacija prevaranta. Predatorski svećenici u fazi dotjerivanja svog plijena često razvijaju odnos i osobnu vezu. Dajemo im više slobode. Možda ćemo vidjeti znakove crvene zastave, ali ih ispričati i odbaciti. Onda jednog dana naprave svoj potez. Mislimo što se upravo dogodilo ovdje? Župljani će stati na stranu klerika i distancirati se od onoga koji istupa kako bi ih zaštitio, ali i od vlastitog odnosa s njima kao svećenstvom i crkvom.

Jacobsen: Hermina [Ur. Kratko odsutno], ovu klasu osoba u laicima ili kongregaciji nazivao sam flakom, po flak topovima iz davnih vremena, protuzračnim topovima. Ideja je da kada se netko javi ili izvijesti o tome, osoba koja izvještava o tome dobit će e-poštu. Ljudi koji izlaze izjavljujući: “Zlostavljan sam.” Redovni članovi kongregacije shvatit će to kao moralni imperativ ili emocionalnu potrebu za sobom da idu naprijed i suoče se s tim ljudima, čak i osobno i prilično agresivno ih ispituju ili čine društveno kako bi spriječili bilo kakvu potencijalnu kontaminaciju tuđih umova koja se dogodila u toj određenoj kongregaciji. Dorothy je opisivala u katoličkom kontekstu. Koji je pravoslavni kontekst? Je li slično u pravoslavnom kontekstu?

Dr. Nedelescu: Da, apsolutno, slijedi iste obrasce. Dakle, ne znam je li Dorothy to već spomenula. Jednom kada se identificira svećenstvo koje zlostavlja, ono ne postoji u vakuumu. To se događa u toksičnoj zajednici, toksičnoj župi gdje su više usredotočeni na svoje “službe”. Međutim, ova toksična mjesta promašuju cilj, ne shvaćajući da rad crkve nije poziv na službu, već da je više nalik Kristu. Toksični župni sustavi misle da su rast članstva i financijska dobit u službi dokaz da su poput Krista. Ti otrovni organizmi tada donose odluke koje ušutkavaju neželjene istine o zlostavljanju i prijevari. Zavaravaju sami sebe govoreći sebi da je zataškavanje slično Kristu.

Dakle, zlostavljanje se nastavlja uz pomoć ovih pomagača. Postoji ta ideologija da je zajednica “lijepa zajednica” i da nema ništa loše u župi. Ti ljudi pronalaze utočište i sigurnost u svojoj zajednici od vanjskog svijeta pa im je vrlo izazovno razumjeti i prihvatiti da je njihov voljeni svećenik, njihov Pastir, zlostavljač i da se zlostavljanje događa u njihovoj “kući” pod njihovim “krovom”. Stoga je to lakše zanijekati.

Više se bave obožavanjem ove ideologije službe i sigurnosti koju su stvorili nego suočavanjem s istinom i shvaćanjem da netko koga zapošljavaju pokazuje predatorsko ponašanje i nanio veliku štetu ljudima pod istim krovom. Također je obično više od jednog vjernika koji se iskorištava i više od jednog zlostavljača i vojske pomagača. U zajednici od 400 ljudi prijavljeno je da ima oko sedam žrtava. Ovo je istraživanje koje dolazi sa Sveučilišta Baylor.

Jacobsen: Dakle, uzmimo perspektivu pojedinca koji je uložio svoj život u crkvu. Ne mislim na nekoga tko je formalno teološki obrazovan na elitnoj razini. Ovo nije kritika intelektualnog umijeća teologa. Kao što je čak i H. L. Mencken spomenuo, teolozi su pronicljivi u apstrakciji i logičkoj argumentaciji. To ovdje nije poanta. Ideja je razmotriti društvene i etičke posljedice ponašanja ljudi koji su bili žrtve, i muškaraca i žena, uglavnom žena. Kada je riječ o institucijama poput ove, pojedincima koji su uložili svoje živote u tu zajednicu i teologiju, bilo katoličku ili pravoslavnu, što se može uzeti od pojedinca koji kritiku zlostavljanja laika od strane svećenstva vidi kao napad na Crkvu u cjelini? Kako bi se to potencijalno moglo smatrati valjanom kritikom? Nasuprot tome, kako bi se to moglo smatrati pretjeranom generalizacijom u vezi s problemima iznesenim ovim pričama?

Dr. Nedelescu: Kakvo dobro pitanje. Mali, želite li ga prvo ubosti?

Mali: Naravno. Mogu odgovoriti. Kada sam prijavio svoje zlostavljanje, članica crkve u kasnim 70-ima je rekla: “Crkva ima dovoljno skandala. Zašto to radite?” Također sam u Mreži preživjelih onih koje su zlostavljali svećenici, a oni gledaju na odvjetnike zajedno sa žrtvama koje se prijavljuju kao na zlikovce. Prvo sam bio žrtva/preživjeli, a zatim sam postao odvjetnik. Oni na to gledaju kao da skrećete pozornost na crkvu; vi stvarate skandal. Stoga je onaj koji izvještava protiv svećenstva i crkve. Ono što oni ne razumiju je da se za izlječenje nečega prvo mora izložiti. Sunčeva svjetlost dezinficira zlostavljanje. Istupajući i izvještavajući o tome, otkrio sam insajdersku informaciju da taj svećenik nije u redu. Javno se predstavljao kao jednosmjeran. Bila je to maska. Iskusio sam tamu ispod nje.

Bog je svjetlost, istina i pravda!

Osjećao sam dužnost to prijaviti. Da nisam, bio bih suučesnik zataškavajući to. To je bio cijeli korijen situacije. To je u suprotnosti s onim što Bog naučava. Bog je svjetlost, istina i pravda. Ako pokušavate zadržati svjetlo, koje je istina, izvan crkve, zaključavate zločin i grijeh. Koristeći medicinsku terminologiju, ako pacijent ima apsces, on ne može zacijeliti dok se ne izreže, otvori i ne ocijedi. Za ublažavanje boli možete uzeti analgetik, ali ako ne dođete do korijena apscesa, na izvoru infekcije, on ne može zacijeliti. Tako je i s pitanjem zlostavljanja u crkvi. Pokrivanje pitanja zlostavljanja zavojem šutnje čini da se ono širi umjesto da ga razotkrije i donese odgovarajući pravni lijek kao što je odšteta za zlostavljane i kazneni postupak za klerike.

Prijavio sam jer nisam želio da se ista stvar koja se meni dogodi dogodi drugoj osobi. Znam kroz što sam prošao. Bilo mi je stalo do drugih koji su bili u opasnosti zbog izlaganja svećeniku. Prijavio sam to i zato što mi je bilo stalo do svećenika. Očito nije bio u redu i ja sam to znao. Brinući se za svećenika, brinuo sam se i za samu Crkvu i dobre svećenike koji drže svoje zavjete. Zaslužuje li crkva, koja predstavlja Krista, imati vukove u janjećoj koži koji se maskiraju kao pastiri? Izvještavanje i pozivanje na odgovornost nije protiv crkve. Nije protiv klerika. On je protiv zlostavljanja i njegovog zataškavanja.

Kada govorimo istinu i tražimo iscjeljenje, ne tražimo iscjeljenje samo za one koji su povrijeđeni, već i za onoga koji je povrijeđen, kome je također potrebno iscjeljenje kako bi se spriječila daljnja ozljeda. To nije protiv crkve ili protiv svećenstva. Ima ogroman učinak. To je utjecalo na moju sposobnost da nastavim jer je izazvalo noćne strahove i jaku tjeskobu. Morao sam se maknuti. Imao sam cjeloživotni odnos s crkvom. Pružio je dubok izvor utjehe i duhovne njege i izraz mog odnosa s Bogom. Na kraju sam shvatio da se moram procijeniti, preispitati svoj život, napraviti duboko iscjeljenje koje je povećalo moju ranjivost na zlostavljače i vidjeti gdje se crkva uklapa u veliku shemu stvari na “drugoj strani”. Nisam znao hoću li stići do svjetla na kraju tunela. To me lansiralo u najdužu mračnu noć duše iz koje sam ponekad mislio da je to pakao.

Moje djetinjstvo bilo je otvoreno za istragu jer je trauma koja se dogodila u crkvi iskoristila to. Nisam se mogao izliječiti od crkve, a da ne zaronim duboko u svoje najranije djetinjstvo. Za one koji nisu izravno povrijeđeni zlostavljanjem u crkvi, oni pokušavaju ne razmišljati o tome. Oni znaju da je tu, ali neznanje je blaženstvo sve dok ne dotakne njih ili nekoga koga osobno poznaju. To se događa nekom drugom. Mogu sjediti u klupama, stavljati novac u košaru za prikupljanje, nastaviti ići u crkvu na vjerske praznike i svaki tjedan, i zadovoljiti svoje duhovne potrebe, zanemarujući činjenicu da se to događa njihovoj braći i sestrama u crkvenoj obitelji diljem svijeta.

Usporedimo to sa zlostavljanjem u obitelji. Na primjer, pogledajmo obitelj od desetero djece, oca i majke. Otac seksualno zlostavlja jedno dijete, ali dobro se odnosi prema svim ostalim i zarađuje novac kako bi uzdržavao sve. Tada zlostavljano dijete kaže nešto o tome i što se događa? Ostali nemaju tu perspektivu. Odjednom ste upravo rekli nešto loše o ocu, a oni ne mogu vjerovati jer to ugrožava njihov odnos s ocem koji im je toliko potreban. Dakle, na koga će se naljutiti? Naljutit će se na dijete koje je to prijavilo jer ostalih devet treba oca. Ne treba im to drugo dijete.

To se prevodi na crkvu. Onaj koji prijavljuje zlostavljanje je potrošna roba, ali im je potreban svećenik. Oni ga trebaju jer je to njihov odnos s Bogom. Žrtva koja je to prijavila samo se našla na putu. Upravo ste skrenuli pozornost na činjenicu da je otac učinio nešto previše neugodno da bi se mogli pomiriti. Situacija je usporediva s obiteljskim sustavom.

Dr. Nedelescu: Crkva je više od samo svećenika, administracije ili biskupa. Small prenosi ovaj koncept onoga što Crkva uistinu jest kada koristi teološki izraz “Tijelo Kristovo”, što znači ljudi, vjernici, svi oni. Crkva nije samo institucionalna organizacija.

Za one koji imaju problem sa zagovornicima koji razotkrivaju istinu, sve se svodi na to razumiju li što je Crkva. U prošlosti je postojao jedan veliki teolog po imenu Maksim Ispovjednik u 7. stoljeću, i govorio je istinu. Evo što mu je Crkva učinila: odsjekli su mu jezik i ruke. To je ono što mu je Crkva učinila. To je ono što se i danas događa, pri čemu su oni koji govore istinu odsječeni od zajednice. Tretiraju ih kao neprijatelje. Dio naše poremećene ljudskosti je zatvoriti ljude koji govore istinu. Ali, kada to činimo, odsiječemo pogrešnu granu Tijela Kristova. U isto vrijeme, kada se to dogodi i ljudi još uvijek uspiju govoriti istinu, ona ima još veću moć. Dakle, ne bismo se trebali brinuti i imati malo povjerenja. Vjerovati znači imati vjeru. “Temeljno povjerenje je u konačnici vjera u smisao, o kojoj možemo odlučiti. Između ostalog, to znači i svijest o našoj jedinstvenosti i nezamjenjivosti, kao i o našoj vrijednosti za svijet“, kaže Viktor Emil Frankl, koji je pokrenuo Logoterapijsku školu misli.

To je sve što bih dodao jer je Dorothy to tako dobro pokrila. Njezino stajalište o potrebi da progovori jer svećenstvo nije dobro također je kritično. Svećenik koji je zlostavljao nije sposoban za službu, treba ga ukloniti iz službe i staviti u program zlostavljača. U ranim kršćanskim danima, ljudi koji su “sagriješili” (NB: Seksualno zlostavljanje svećenstva nije grijeh kao i svaki drugi grijeh kao što je krađa. Seksualno zlostavljanje svećenstva je predatorsko ponašanje i korištenje “grijeha” za opisivanje predatorskog ponašanja uvelike potkopava težinu stvari) uklonjen je iz zajednice, a zatim vrlo polako vraćen u zajednicu ako su pokazali razumijevanje onoga što je učinio.

Istraživanja pokazuju da se svećenici koji seksualno iskorištavaju svoj plijen obično ne kaju. Vrlo je rijetko da zlostavljanje svećenstva prizna ovu vrstu prijestupa. To uključuje priznanje da je zlostavljao i ispriku onima koje je iskorištavao i lagao. Crkvene uprave koje ih ostavljaju u njihovoj “bolesti”, znači da ih nije briga za te prijestupnike, žrtve ili budućnost Crkve kao Tijela Kristova. Mi zagovornici brinemo o prijestupnicima jednako kao što brinemo o ljudima koje iskorištavaju i cijeloj zajednici. Tužno je vidjeti ljude koji sebe nazivaju “kršćanima” kako štite prijestupnike dok omalovažavaju žrtve i izbacuju ih iz svojih zajednica. Tada znate da župa ne služi Bogu. I sve se to pojavljuje pod krinkom “prijateljske zajednice”. Ispiranje mozga je obrazac u svim župama sa zlostavljačkim svećenstvom.

Odrasli koji nauče dinamiku svećeničkog zlostavljanja znaju da nije “Bog” zlostavljao, već je sam svećenik taj koji je zlostavljao

Jacobsen: Što je s pojedincima koji kritiku svećenika od žena i muškaraca koji istupaju shvaćaju kao da jednostavno mrze Boga? Ljuti ste na Boga. To je nešto vrlo uobičajeno za pojedince koji dolaze iz određenih misaonih zajednica. To dobivaju putem interneta i osobno. “Ljuti ste na Boga. Stoga vas možemo odbaciti ili svrstati u kategoriju i ne obraćati pažnju na bilo koji od argumenata koje možda iznosite ili svjedočanstva koja iznosite.” U slučaju zlostavljanja povezanog sa svećenstvom, može li to biti slična perspektiva za pojedince koji one koji istupaju smatraju “ljuti ste na Boga”?

Dr. Nedelescu: Da, ljut ili “otpadnik”, odričući se svoje vjere. To bi se moglo uzeti u obzir. Uvelike su u zabludi jer je suprotno. Svećenstvo koje zlostavlja stvara situaciju u kojoj se konceptom Boga manipulira kako bi se iskoristili njihovi vjernici. Odrasli koji nauče dinamiku svećeničkog zlostavljanja znaju da nije “Bog” zlostavljao, već je sam svećenik taj koji je zlostavljao. Zapravo, zlostavljački svećenik može se odvojiti od službe svetog svećeništva, koja ima visoke standarde, barem prema svetom Ivanu Zlatoustom.

Small: Mislim da bi se to više odnosilo na one koji su bili zlostavljani kao djeca. Roditelji i djeca su ljuti, pitajući se zašto je Bog dopustio da se to dogodi. U mojoj suradnji s onima koji su bili traumatizirani u crkvi, bilo kao djeca ili odrasli, ljudi su mi govorili da više ne mogu imati ništa s Bogom jer je Bog to učinio. Bog je upotrijebio svećenika da me zlostavlja. A ako Bog to nije učinio, zašto to nije zaustavio? Automatski ide Bogu; tamo se prevodi. Dakle, ako prijavimo svećenika, to se nekako dotiče našeg odnosa s Bogom. Moramo biti ljuti na Boga što je izvijestio o Njegovom izaslaniku? Ali postoji problem s teologijom u tom pogledu. Vratimo to obitelji. Ako prijavljujete oca koji seksualno zlostavlja svoje dijete, prijavljujete li dobrog oca? Dakle, ako prijavljujete svećenika, ne prijavljujete Boga jer što je Bog? Bog je svjetlost, istina i ljubav. U Bogu nema zlostavljanja. Grabežljivi svećenik nije dobar svećenik. Pomiješa se. To stvara zbrku.

Predatorski svećenik djeluje izvan svog odnosa s Bogom. Nije ljutnja na Boga kada zlostavljani prijavi svećenika. Služi kao svjedočanstvo za Boga, govoreći da je to zlostavljanje Boga, a svećenik manipulira svojim odnosom i svojim položajem, predstavljajući Boga zlostavljanju. Svećenik zloupotrebljava Božje ime i Božji položaj kako bi učinio nešto potpuno protiv religije. To čak nema smisla. Ta razina neznanja i poricanja gotovo je dječja perspektiva. Kad netko kaže: “Zašto Bog to nije zaustavio?” Zašto Bog ništa ne zaustavlja? Većina zlostavljanja događa se u obitelji, a ne u instituciji ili vjerskoj crkvi. Dakle, što se tamo događa? Gdje je Bog? Svi žele kriviti Boga. U redu je biti ljut na Boga. U redu je osjećati ljutnju.

Bog se može nositi s tim. Radi se o slobodnom izboru kada je sve rečeno i učinjeno. Imamo slobodan izbor. Tuđi slobodni izbor nas boli. Naš vlastiti slobodni izbor šteti nama i drugima. Loše stvari se događaju. Ali gdje je Bog usred svega toga? On je u pomagačima. Postoje ljudi koji pomažu u iscjeljenju. Ima nas koji smo zagovornici, grupe podrške, terapeuti, obitelj, prijatelji itd. Međutim, često je preteško podijeliti s njima i često se osjećaju uplašeno i nemoćno kako se nositi sa situacijom. Kad bi se Bog umiješao u slobodan izbor, bi li on bio slobodan? Ne. Međutim, ne razmišljaju svi o slobodnom izboru kao izvoru boli. Župljani trebaju krivnju, pa čak i odvjetnici koji zastupaju crkvu, prebaciti na žrtve koje služe kao žrtveno janje.

Dr. Nedelescu: To je ono što mi je prolazilo kroz glavu, mehanizam traženja žrtvenog jarca, kako uvijek mora postojati žrtveno janje, bilo da se radi o žrtvama, Katoličkoj crkvi ili celibatu. Mnogi pravoslavni kršćani misle da se zlostavljanje događa u Katoličkoj crkvi jer su njihovi svećenici u celibatu. Međutim, i naši biskupi bi trebali biti u celibatu. Sada, znamo iz istraživačkog rada Richarda Sipea da je samo ~ 50% katoličkih svećenika zapravo bilo u celibatu, a noviji istraživački rad pokazuje da je taj postotak katoličkih svećenika koji su u celibatu još niži. Isti obrazac slijedi u pravoslavnoj crkvi gdje neki biskupi i redovnici u celibatu imaju spolne odnose, kao i neki oženjeni svećenici imaju spolne odnose izvan braka. Isto je i s redovnicima. Jeste li ikada čitali literaturu kenobitskog redovnika?

Ljudska rasa je spolna vrsta, a ne aseksualna. O zdravim seksualnim interakcijama treba hitno raspravljati i u katoličkom i u pravoslavnom okruženju kako bi vjernici znali kako bolje prepoznati izopačene seksualne situacije kao što su seksualno zlostavljanje i iskorištavanje od strane svećenstva.

Ljudi mogu imati žrtvene jarce za sve kako bi se samoopravdali i nastavili biti u kolotečini bez ikakve duhovne formacije ili rasta. Kada ljudi odgovore tako što žrtvuju one koje je svećenstvo iskorištavalo i opravdavaju zlostavljanje okrivljujući žrtve kako bi zaštitili svoj “sustav”, oni su ljudi koji žive u sramotnoj kolotečini. Možemo odgovoriti na zlostavljanje koje je počinilo svećenstvo s milošću ili možemo odgovoriti na sramotne načine i pretvarati se da je sve u redu dok se životi uništavaju do točke samoubojstava u nekim slučajevima.

Mali: Žrtveni jarac prima svu krivnju koju drugi ne mogu vidjeti u sebi. Da, žrtve su žrtveno janje. Bog je čak i žrtveno janje jer pravi počinitelji nemaju odgovornost. Zapravo, Krist je bio žrtveno janje za sve naše grijehe. To je dio poremećaja osobnosti i načina razmišljanja zlostavljača. Izbjegavaju odgovornost, gaslight, izazivaju zbunjenost, sumnju u sebe i krive druge. Krivi su svi ostali, a ne njihovi. Korijen problema je u tome što se mora riješiti pitanje zlostavljanja odraslih. Postoji potreba za javnim obrazovanjem. Što ljudi mogu učiniti da budu sigurniji u crkvama? Vatikanski ili pravoslavni dužnosnici mogu obavijestiti župljane kako se grabežljivci timaraju. Na početku svih crkava podijelite letke koji obavještavaju o taktikama koje koriste oni s predatorskim ponašanjem. Predatori su posvuda u svijetu. Da, oni su u našim vjerskim institucijama. Otvorite dijalog kako biste lakše priznali da u ovom svijetu ne postoje apsolutno sigurna mjesta. To je fantazija.

Priznavanje stvarnosti smanjuje lakovjernost tako da ne pretpostavljamo automatski samo zato što je to kuća bogoslužja da je to 100% sigurno mjesto. Na primjer, ako bi netko ušao u bar, imao bi neku zaštitu. Ulazak u crkvu za koju mislimo da je automatski siguran. Naš gard je pao. To nije sigurna pretpostavka. Ako netko ima zabrinutost ili primijeti da nešto nije u redu, potaknite prijavljivanje; Evo broja. Nazovite nas. Znam da crkva treba zaštititi svećenike od lažnih optužbi. Jedna od taktika korištenih kada sam prolazio kroz svjedočenje bila je plinska paljba. Odvjetnik obrane me upitao: “Zašto ste ga pozvali u svoju kuću tog dana?” Odgovorio sam: “Pa, budući da je on svećenik, mislio sam da je to sigurno, a on me u nekoliko navrata zamolio da vozim bicikl. Namjeravali smo učiniti nešto javno. Nisam očekivao da ću biti seksualno zlostavljan.” Dakle, traže grešku u vama. Oni traže ono što ste vi učinili. Ako ste odrasla osoba, automatski način razmišljanja je da prijavljujete zbog toga što ste odbačeni ljubavnik. Svećenik uspostavlja vezu prijateljstva i povećava napore dotjerivanja kroz povremene epizode prikladnog ponašanja s neprikladnim. Ako ga se pita, često to poriče. Stvara zbunjenost i sumnju u sebe.

Manjak znanja

To nije ljubav. To je zlostavljanje. Često vam kažu da vas vole i uvode Boga u to. Ako je netko dovoljno povrijeđen do te mjere da će istupiti i riskirati da to učini, to nije dio ljubavi. Bio je to dio zlostavljačke situacije. Postoji veliki manjak znanja. Čak ni žrtve često nisu svjesne što se događa u tom trenutku. Predatori ciljaju emocije.

Jacobsen: Postoje opći trendovi za žrtve koje istupe. Većina slučajeva seksualnog zlostavljanja koji se pojave su istiniti. Zadana postavka trebala bi biti da je istinita ili vrlo vjerojatno da će biti istinita. Ako pogledate podatke FBI-a i Ministarstva unutarnjih poslova Ujedinjenog Kraljevstva, dvije odvojene institucije koje nisu poznate po tome što su glupe, prikupile su četveroznamenkasti broj slučajeva silovanja, najekstremnijeg oblika seksualnog napada. Ti su slučajevi otkrili da su neki jednoznamenkasti postoci neutemeljeni. Moje novinarsko tumačenje je da je osoba lagala ili nije bilo dovoljno podataka da bi se to pronašlo. Stvarna stopa laži je niža, s obzirom na one druge opcije u sadašnjim podacima. Ili ste utvrdili ili osnovali ili neutemeljeni, ali nedovoljni dokazi. Kada netko općenito istupi, vjerojatno je to istina ili samo istina. S obzirom na ove opće trendove poricanja, Hermina je neuroznanstvenica i zna sve o poricanju znanstvenih teorija koje su dobro utvrđene hipoteze u široj javnosti.

Dr. Nedelescu: To je način da zaštitite sebe i kolotečinu u kojoj postoje. Zato poriču prijestupe. Osobe s poremećajima upotrebe alkohola ili ovisnosti koje zloupotrebljavaju alkohol i droge također poriču da imaju problem, često dok se tijelo ne raspadne i oni umru. Kad to više ne mogu poreći jer je istina razotkrivena, pronalaze slamnate izgovore da okrivljuju svoje žrtve.

Jacobsen: Pojedinac ne samo da negira, već i krivi žrtvu. Dobivam općenitije pojmove onoga što je Dorothy istaknula u vezi s razlogom. Zašto pitanja koja vi ili drugi stalno dobivate u vezi s tim iskazom. Kakav bi bio prikladan odgovor pojedincima koji to ne vide na ovaj način, ali su skloni okriviti žrtvu? Mogli bi to učiniti neizravno postavljajući toliko pitanja zašto ili izravno. Za pojedince koji to ne vide na taj način, ali krive žrtve, bilo neizravno, kao u slučaju Small, sa svim pitanjima zašto tijekom njezina svjedočenja, ili izravno, kako potencijalno pristupate tim pojedincima kako biste preoblikovali svoj način razmišljanja o tim stvarima?

Dr. Nedelescu: Pitanje je kako pristupiti pojedincima koji koriste DARVO ponašanje? To je kratica za Deny, Attack, Reverse Victim i Offender. Dobro je proučen, a Jennifer Freyd ga je skovala. Kako se nositi s takvim ljudima je maksimalno im se oduprijeti. Maksimalno joj se oduprite i držite se istine jer postoji nešto vrlo moćno u držanju istine. Tako bi se ljudi trebali odnositi prema tim pojedincima. Ljudi koje je crkva ili svećenstvo viktimiziralo trebali bi se maksimalno oduprijeti ponašanju DARVO-a / okrivljavanju žrtava. Jednom su mi rekli da je starog svećenika privukla druga mlađa vjernica i započela “aferu” s njom jer je svećenikova žena bila “bljutava”. Ova crkvena zajednica izbacila je svećenika iz svoje župe, što je ispravna stvar i signalizira da je takva zajednica zdrava i poštuje žene. Kažem “afera” pod navodnicima, da budem jasan: svećenstvo koje traži od svojih vjernika za seks nije “afera”, već zlostavljanje, jer “afera” zahtijeva dvije odrasle osobe jednake moći, a to nikada ne može biti slučaj kada uključuje svećenstvo koje predstavlja Krista na zemlji – to je moć.

Pravoslavni svećenici mogu se vjenčati pa neki krive svoje žene za svećenikovo zlostavljačko ponašanje. Drugi zlostavljači krive one koji su bili iskorištavani. U osnovi su svi krivi osim svećenstva koje je zlostavljalo. Zlostavljači ne preuzimaju nikakvu odgovornost, a budući da njihov poslodavac ne preuzima odgovornost, nastavljaju vrijeđati nesmanjenim intenzitetom.

Small: Slažem se s onim što je Hermina rekla. Nažalost, pokušaj da se svi uključe vjerojatno je nerealan. Važno je samo znati da podržavaju ljude koji istupaju govoreći da im se vjeruje, da ih se čuje i da ih se ne smije kriviti ili sramiti. Očekivati da to shvati netko tko to ne može shvatiti je nerealno. Sve što možemo učiniti je objaviti informacije. Seksualni napad i obiteljsko nasilje imaju oglase koji upozoravaju ljude na određene situacije. Nemamo zaštitne mjere za crkvu. Da bi ljudi automatski pomislili da bi crkva mogla biti skrovište za prijestupnika, trebat će vremena i javnog izlaganja. Znamo da u baru ne treba ostavljati piće bez nadzora. Lako je natjerati nekoga da se petlja s njim. Kad ste vani noću, najsigurnije je ne hodati sami. Znamo izbjegavati određene nesigurne javne prostore. Postoje zaštitne mjere za sigurnost na drugim mjestima, ali ne postoje smjernice za sigurnost u crkvi.

Pružanje sigurnosnih informacija o tome kako se zaštititi od grabežljivaca i pomoglo bi educirati župljane o ponašanju crvenih zastava koje grabežljivci koriste za dotjerivanje. Crkva ima letke, reklamne funkcije i hodočašća. Zašto ne biste imali mjesto gdje su sigurnosne informacije lako dostupne kako bi ih ljudi mogli pokupiti? Ako se pronađe u crkvi, bit će vjerodostojniji nego ako netko izvan crkve pokuša reći da postoji problem u crkvi. Ako predstavnici Crkve, vođe, pastiri, biskupi i Vatikan dopuste da se te informacije donesu u tisku kako bi ih ljudi mogli zgrabiti na izlasku, to bi bilo prihvaćenije. Bog se zalaže za pravdu i zaštitu. Da, moguće je biti ozlijeđen u crkvi. Evo što je to. Dođite do javnosti. Ako je prihvaćena u crkvi, bit će prihvaćenija od strane onih koji je pohađaju. Informacije se šire i u širu zajednicu. To je služba javne sigurnosti.

Zabranjena mi je sva služba u mojoj crkvenoj zajednici jer sam prijavila svećenika. Da ga nisam prijavio, mogao sam nastaviti u službi. Kad sam bio spreman za povratak, nisam znao da sam zabranjen. Rekao sam da sve što trebam da se oporavim je da mi dopusti da se vratim i zapjevam. Nije bio spreman. Nije me želio tamo. Rekao je: “Sjedenje u klupi za neke od vas je služba.” Da mi je dopustio da se vratim, to bi pokazalo kongregaciji da me podržava, što bi ih potaknulo da učine isto. Pastor postavlja način razmišljanja i standarde za ostatak kongregacije.

Obitelj koja raspravlja o problemima ima bolju stopu uspjeha u sprječavanju problema

Odnesite to obitelji. Ono što kažu vaša majka i otac vrijedi. Imaju pravo unijeti informacije koje žele da znate ili ne znate. Ako mama i tata prihvate ovu informaciju, djeca su sklonija prihvatiti je. Odnesite to na crkvenu razinu. Ako službenici donesu tu informaciju u crkvu, ljudima će biti lakše prihvatiti da se to događa jer dužnosnici kažu da se događa. Obitelj koja raspravlja o problemima ima bolju stopu uspjeha u sprječavanju problema. Kada imate kodeks šutnje, to je nevolja. Podignite svijest, ali neka to odobre i prihvate crkveni službenici. Trenutno ne vidim da će se to dogoditi. Ne žele ga tamo. To je: “Držimo se podalje odavde”. Smatra se tabuom ako crkveni dužnosnici ne žele raspravljati o tome. Poput obitelji s djetetom koje pokazuje simptome zlouporabe supstanci, nemojmo o tome govoriti jer je to previše neugodno za ostatak obitelji.

Ako je osoba bila žrtva i dovoljno je hrabra da istupi i prijavi svećenika, možda svećeniku treba pomoć. On nije u redu. On predstavlja crkvu, a to će naštetiti crkvi. Ako ga ne prijavimo, njegovo grabežljivo ponašanje se nastavlja. Obično nemaju samo jednu žrtvu. Oni nastavljaju loviti druge. Znam da sam učinio pravu stvar, ali bio sam kažnjen. Ako me moj crkveni pastor isključi iz svih službi, što je odobreno ostalima, govoreći da sam donio skandal i da me neće prihvatiti natrag? Tada će se i ostatak crkvene zajednice izopćiti. Neka crkva bude voljna otvoriti se i razgovarati o tome; Tada bi ljudi mogli vidjeti stvari u drugom svjetlu.

Dr. Nedelescu: Da, Dorothy, toliko si toga pokrila. Kad sam rekao da mu se maksimalno odupremo, svjestan sam da neki koji su žrtve to ne mogu učiniti. Zagovornici su važni u pomaganju žrtvama da vrate svoj glas i podržavaju ih kako bi se mogle oduprijeti ponašanju DARVO-a za koje ih krive kongregacija i crkvena uprava. Velika je pogreška misliti da se seksualno zlostavljanje svećenstva može rješavati unutar crkve, interno. Ne može se riješiti na pravedan način interno. Potrebno je doći vanjsko društvo obučenih pojedinaca.

Također, seksualno zlostavljanje svećenstva je seksualni zločin i njime bi se trebale baviti policija, okružni tužitelji, FBI i građanske tužbe. Govorimo o zločinu! U najmanju ruku treba napraviti policijsko izvješće. Ovisno o težini zločina i lokalnim gradskim resursima, lokalne vlasti će na odgovarajući način postupiti s hitnošću takvog slučaja. Međutim, također je važno znati da težina zločina prema zakonu nije uvijek izravno proporcionalna težini psihološke traumatizacije, ranjivosti na PTSP itd. Šteta koju seksualno zlostavljanje koje je počinilo svećenstvo nanosi žrtvama i kolateralnim žrtvama uistinu je duboka. Kad bi ljudi znali ovu činjenicu, shvatili bi je ozbiljnije umjesto da umanjuju i štite zlostavljačko svećenstvo. Postoje istraživanja koja pokazuju da je čak i svećeničko emocionalno zlostavljanje bez fizičkog dodira dovelo do toga da žrtve svećeničkog zlostavljanja potpuno izgube samopoimanje i osjećaju se bezvrijedno. To je potpuni napad na nečiji identitet i ljudskost – onaj dio sebstva koji nadilazi sebe i povezuje se s Bogom.

Small: Ono što je govorio bilo je o načinu razmišljanja, kako natjerati župljane da shvate da je žrtva uistinu žrtva, a ne negativac. Problem moramo riješiti vanjskim pritiskom jer se oni neće nositi s njim interno. Katolička crkva trebala je vanjski pritisak. Kako možemo potaknuti župljane da razumiju žrtvu zlostavljanja? Nisu se ljutili na Boga izvještavanjem. Pravedna ljutnja je prikladna kada ste bili žrtva. Neki su ljuti na Boga, ali to nije ono što pokreće prijavljivanje zlostavljanja. Uvođenje informacija izvan crkve izazov je za većinu njezinih članova. Kombinacija vanjskog pritiska s unutarnjim obrazovanjem je ključna. Crkveni dužnosnici moraju biti voljni prihvatiti ovo znanje i biti otvoreni za raspravu. To može stvoriti okruženje u kojem su svi svjesni kako se najbolje zaštititi kada se probude u ponašanju predatora u crkvi.

I vanjski pritisak i obrazovanje iznutra mogu dovesti do misli: “Spremni smo prihvatiti da se to događa u našim crkvama. A budući da jest, bit ćemo otvoreni i ostaviti ga otvorenim za raspravu. Imat ćemo letke izložene na unutarnjem dostupnom mjestu kako biste znali što tražiti. Svi smo u ovome zajedno. Očuvajmo jedni druge zdravima, ali znajući da će se ponekad nešto dogoditi.” Ne smijemo imati zatvorene oči i umove. Ako crkveni službenici prihvate znanje koje dolazi u crkvu, to može pomoći služiti i zaštititi sve koji pohađaju crkvu i samu crkvu. Usporedite još jednom s obiteljskim sustavom. Ako maloljetnik u oporavku pokuša kući donijeti informacije iz programa od 12 koraka, a obitelji je previše neugodno da razgovara o toj temi, šanse za uspjeh se smanjuju. Sram je u korijenu teme zlostavljanja u obje situacije. Samozlostavljanje od ovisnosti i seksualno zlostavljanje od strane svećenika ukorijenjeno je u dubokom sramu.

Unutarnja svijest potpomognuta vanjskim pritiskom djeluje sinergijski. Zato kažem da unesete informacije u crkvu kako bi ljudi koji su možda propustili znakove mogli biti svjesni. Međutim, početni pritisak doći će izvana kada dođe do nepovoljne situacije.

Držim glavu gore…

Dr. Nedelescu: Mislim da svi, uključujući Scotta i Dorothy, funkcioniraju tako. Dorothy je unutarnja osoba unutar Katoličke crkve i primjenjuje vanjski pritisak radeći na zakonodavnom procesu, na primjer. I ja funkcioniram na taj način. Oboje smo insajderi, ali i autsajderi u vjerskoj zajednici jedni drugih dok nastavljamo naš katoličko-pravoslavni rad zajedno u društvu i na državnoj zakonodavnoj razini.

Postoji prednost biti insajder, a ne autsajder, jer tada će ljudi koji sumnjaju ili imaju takav način razmišljanja da je to krivnja žrtve vjerojatnije da će poslušati insajdera da takvi slučajevi u kojima svećenstvo zloupotrebljava svoj autoritet i Službu svetog svećeništva odgovornost leži na svećenstvu, a ne na osobi kojom je svećenstvo manipuliralo, lagao, prisiljavao, zlostavljao i iskorištavao. Žrtve jednostavno pokreće povjerenje dok ne shvate da je interakcija zlostavljanje.

Small: Hermina, u pravu si jer sam napustio svoju vjersku praksu na oko četiri i pol godine. Tek sam nedavno osjetio da se mogu pomiriti i ponovno ući u Crkvu usredotočujući se na Euharistiju i pomireći da uz dobro postoji i zlo. Svjestan sam problema iz osobnog iskustva koji su me natjerali da se obrazujem kako bih se iscijelio i služio kao zagovornik drugima ranjenih u crkvi. Vratio sam se kao zagovornik SNAP-a koji je pomogao u mom procesu ozdravljenja i pružio uslugu drugima. Vrlo sam otvoren o onome što mi se dogodilo. Nisam se vratio u svoju bivšu crkvu jer sam osjećao da bi me to dovelo u emocionalno nesigurnu situaciju. Napokon sam uspio odabrati drugu crkvu. Donedavno nisam mogao pohađati ni jednu vjersku instituciju, a kamoli drugu katoličku crkvu. Morao sam izgubiti svoju bivšu crkvenu zajednicu koja je služila i kao sustav socijalne podrške i kao zamjenska obitelj, kao i mjesto bogoslužja. Nakon dva mjeseca povratka, rekla sam glazbenom direktoru zašto sam otišla i kako se vraćam kao zagovornik kroz Mrežu preživjelih zlostavljanih od strane svećenika. To je moja služba i ponovno pjevam. Ne stidim se. Nedavno je pastor čak rekao: “Lijepo je što ste ovdje i pjevate.” Držim glavu gore jer nisam učinio ništa loše prijavljujući što se dogodilo. Vjerujem da ostanak u zagovaranju također služi kao mjera zaštite. Osjeća se osnažujuće.

Hermina, u pravu si jer mu daje puno veću težinu jer sam bio ozlijeđen, ostao sam podalje da se izliječim, a zatim se vratio. Apsolutno nisam protiv crkve. Nisam protiv svećenika. To pokazuje ozljedu jer sam morao otići. Morao sam se držati podalje od svoje bivše zajednice što je stvorilo mnogo gubitka i tuge. Ali sada, s dovoljno oporavka potpomognutog pastoralnom skrbi, konačno sam se osjećao spremnim vratiti se u drugu Katoličku crkvu. Tugovala sam zbog ogromnih gubitaka i sada sam u stanju prihvatiti novo okruženje. Za mene je to bilo teško zbog katastrofalnog gubitka cijele moje nuklearne obitelji u ranom djetinjstvu. Nikada mi nije bilo pomognuto niti mi je dopušteno da tugujem. Rana iz crkve rastrgala se ravno u onu. Nikada nije obrađen.

Ugodno mi je vratiti se i kao zagovornik zlostavljanih i kao član župe. Moj pastoralni voditelj, koji je župnik tradicionalne latinske mise koji me slušao posljednje četiri i pol godine, čuo je dosta. Također je naučio mnogo o utjecaju svećeničkog zlostavljanja na odraslu osobu. Fokus je bio na maloljetnicima koji su bili zlostavljani, što je s pravom. Međutim, zlostavljanje odraslih i njegov utjecaj nisu tako dobro shvaćeni. Učinio sam da ga educiram koliko je on slušao kako izražavam svoju bol. To mu je još više otvorilo oči. Međutim, oni su još uvijek svećenici. Dobri svećenici također su povrijeđeni lošima koji zlostavljaju. Poznato je da se sustav štiti od onoga što vjeruju da je ponašanje koje stvara skandal u crkvi. U njegovom prikrivanju proizlazi pravi skandal. Dakle, naša odgovornost postaje da se brinemo o sebi, da odbacimo sram i da ne brinemo o tome što drugi ljudi misle o nama dugoročno, na ovaj ili onaj način. Tu se sve svodi jer ih ne možemo sve natjerati da razumiju.

Jacobsen: Što je s kritikom brojeva koju bi netko mogao iznijeti? Ideja je da samo nekoliko žena i muškaraca istupa s tim tvrdnjama. Kako to misliš? Što mislite pod stavljanjem citata kao da su to oni? Postoji toliko mnogo slučajeva zlostavljanja, zar ne? A ove crkve, kako to možete reći kada vas je tako malo u javnosti?

Dr. Nedelescu: Tamo je Dorothy prije spomenula da većina zlostavljanja nije prijavljena. Ljudi se toliko srame da ne prijavljuju. Žrtvama se često prijeti ako progovore. Što god vidimo u javnoj domeni u smislu zlostavljanja svećenstva samo je manji broj slučajeva što ukazuje na mnogo veći problem.

Pravoslavna crkva je trenutno u krizi, a svećeničko zlostavljanje je epidemija koju treba razotkriti prije nego što se povrijedi više života, uključujući više samoubojstava, jer je stopa suicidalnosti za one koje svećenstvo zlostavlja veća nego u drugim situacijama ili drugim uvjetima zlostavljanja.

Moramo provesti rigorozno istraživanje za koje su obučeni znanstvenici i društveni znanstvenici. Crkvene uprave nisu opremljene za provođenje ozbiljnih rigoroznih istraživanja jer im nedostaje osoblje i obuka. Organizacije kao što su Ortodoksno teološko društvo Amerike ili slične organizacije s obučenim znanstvenicima daleko su opremljenije.

Small: Imam i drugi pogled na to. To se vraća na moj razgovor s odvjetnikom žrtava nakon što sam se sastao s biskupom. Datoteke su zapečaćene. Dakle, nije da odrasla osoba to možda nije prijavila. Čuva se u tajnosti. Kada to prijave biskupiji, ta informacija ostaje povjerljiva i odlazi u svećenikov dosje. Ali nakon što žrtva napuni 25 godina, ti su dosjei zapečaćeni. Jedini razlog zašto su otvorili dosjee do 25. godine u mojoj lokalnoj biskupiji je taj što su priznavali žrtve/preživjele koji su bili zlostavljani kao mladi odrasli i maloljetnici. Izjavljuju da su mladi odrasli do 25 godina. I oni biraju 25 jer je tada prefrontalni korteks navodno potpuno uključen i dostižete punu zrelost. Ali svi znamo da je to u savršenom svijetu. Mnogi ne dostignu potpuno sazrijevanje dugo nakon ili čak u kasnijim godinama zbog učinaka na mozak u razvoju od trajnih trauma u djetinjstvu, a često i utjecaja ovisnosti na mozak za koju je dobro poznato da je povezana s preživjelima traume.

Prije mnogo godina, prije nego što sam podnio tužbu, susreo sam se sa svećenikom zbog duboke duhovne i emocionalne patnje. Bila je zaštićena ispovijednim pečatom. Svećenik je izbrbljao: “To je silovanje! Silovao te je!” Problijedio je. Priznao je da je radio u biskupiji kada sam prvi put prijavio uznemirujuće ponašanje župniku koji je to prijavio biskupiji. Ovaj svećenik je rekao da mu je on dopustio da se vrati nakon savjetovanja o granicama župljana. Predator je često narcisoidan i vješt u tome da bude vrlo uvjerljiv kroz vještu prijevaru. To je bio prvi put da sam čula riječ silovanje u onome što mi se dogodilo. Nisam htio koristiti R-riječ. Ne silovanje. Nije bilo nasilja. Doživljavao sam ono što je poznato kao efekt lane. Usklađenost nije pristanak. To je odgovor na preživljavanje traume. Osim toga, bio je svećenik i pokušao sam ga vidjeti kao svećenika blaženog izgleda koji slavi misu. Moj um nije mogao prihvatiti dva pojma o njemu. Svećenici ne siluju.

Donji mozak nadjačava viši racionalni mozak

Jacobsen: To je jeziva riječ. Može utišati sobu.

Small: Htio sam ga omekšati. Samo sam ga htio ublažiti. U početku je izvještavanje njima na početku bila najteža stvar kroz koju sam prošao. Najteža stvar je bila: “O moj Bože, upravo sam uvalio oca u nevolju. Što to radim?” Nisam mogao u potpunosti shvatiti da me je ozbiljno emocionalno, duhovno i fizički zlostavljao svećenik kojeg sam pokušavao vidjeti kao takvog dok sam odbacivao očite crvene zastave. Njegova taktika dotjerivanja bila je usmjerena na moje emocije, a ja sam bila pod njegovim utjecajem poput ovisnika o drogi koja izaziva ovisnost. Donji mozak nadjačava viši racionalni mozak kao i svaka ovisnost zbog istih moćnih kemikalija u mozgu. Bio je to ogroman emocionalni i duhovni teret za mene. Uzeo sam donju prečku na tome. Nije šteta koju mi je nanio. To je kao, što sam učinio? I neko vrijeme sam čak mislio da sam poput Jude ili Benedicta Arnolda koji su ga izdali. Sa mnom su se tako odnosili mnogi koji nisu razumjeli. O moj Bože, predao sam svećenika. I zato što je ova osoba blaženog izgleda slavila misu. Izgledao je tako nevino i sveto u svim namjerama i svrhama. Ali svakako sam vidio tamnog putnika ispod fasade. To je kao da gledate Netflixovu seriju Dexter, zar ne? Bio je serijski ubojica koji drži svoje mračne impulse pod kontrolom. Čini se da je normalan svojim prijateljima i mjestu zaposlenja kao analizator mjesta zločina, ako se dobro sjećam. Međutim, imao je ono što je nazvao svoje mračne impulse “mračni putnik”. Također sam se zapalio. Osjećao sam se zbunjeno i sumnjao sam u sebe. Drugi vas također omalovažavaju. Crkveni dužnosnici, iako ne svi, imaju plinsko svjetlo. Potrebno je vrijeme da se sve to razotkrije. Mnogi ne žele izvijestiti jer godinama nisu svjesni što se dogodilo. Misle da je to bila afera ili konsenzualno jer su odrasli, a za mnoge su emocije također uključene zbog procesa dotjerivanja.

Dr. Nedelescu: Mislim da je to i crkvena kultura. Jer kada razmišljam o akademskom okruženju profesora koji seksualno uznemiravaju i napadaju i siluju svoje pripravnike ili one na nižim pozicijama moći, što se događalo u raznim institucijama, to je drugačije. To je vrlo različito jer imamo drugačiju kulturu u akademskom okruženju nego u crkvi. Sramota pripada osobi na vlasti, a ne žrtvi. Postoji velika odgovornost koja se pripisuje osobi na vlasti. U pravoslavnoj crkvi vidim kako se okrivljuju oni koji su iskorištavani. Vidim vjernike kako staju na stranu nasilnog svećenika koji pokazuje prikriveno predatorsko ponašanje. Većina ljudi nije obučena da shvate da je njihov voljeni pastor koji se pretvara da je “ljubazan” u javnosti zlostavljač i da sram i odgovornost pripadaju njemu. Zloupotrijebio je ovlast koju mu je dala služba svetog svećeništva. Vrlo je malo njih priznalo da odgovornost leži na svećenstvu na vlasti. Općenito je mišljenje da je žrtva zavela svećenstvo, a stvarnost je potpuno suprotna. U kojem svemiru 12-godišnjak zavodi 40-godišnjeg svećenika sa sijedom kosom ili desetljećima mlađa žena zavodi mnogo starijeg neprivlačnog svećenika? Čak i u slučaju kada, recimo, istinski mentalno bolesna tinejdžerica ili žena pokuša “zavesti” takvog starijeg svećenika, on ima odgovornost da je ne proždire, već da pozove pomoć. Odgovornost leži na svećenstvu na vlasti. Moramo preokrenuti ovo izopačeno razmišljanje i biti stvarni i istiniti. Moć dolazi s odgovornošću.

Small: Mislim da se mnogi ljudi boje upotrijebiti riječ na R jer zamišljate da je svako silovanje nasilan čin poput onih prikazanih u filmovima. Opet, poštivanje ili podnošenje ne izražava sadržaj. To je odgovor na traumu kako bi se izbjegla daljnja eskalacija. Odgovor na traumu uključuje borbu, bijeg, smrzavanje ili lane. To je instinktivno. Dakle, možda nije bilo čina nasilja kao takvog, ali sigurno niste dali pristanak podnošenjem ili pokoravanjem. Niste željeli stvoriti goru situaciju u onoj u kojoj bi, da ste se borili, to moglo biti fizički opasna situacija.

Dr. Nedelescu: Zamrzavanje u slučajevima kada su žene seksualno zlostavljane dobro je dokumentirano kao odgovor kako bi se izbjeglo nasilno ozljeđivanje od strane počinitelja. To je odgovor na strah s nadom da će ostati živ prelaskom u način zamrzavanja.

Važno je znati da su gotovo svi slučajevi seksualnog napada i silovanja od strane svećenstva tiho nasilni zaogrnuti darom “ljubavi”, “nježnog” nasilja koje uključuje duboku obmanu. Obmana znači biti izmanipuliran da vjeruje u nešto što je zapravo lažno i neistinito. Kada postoji povjerenje kao što ljudi obično imaju u svoje svećenstvo, to povjerenje – prekrasan ljudski atribut – iskorištava zlostavljačko svećenstvo koje koristi povjerenje za iskorištavanje. Većina žrtava svećeničkog zlostavljanja izvještava da su se osjećale “sigurno” i da su vjerovale svećenstvu za koje se ispostavilo da su zlostavljači koji ih vrebaju

Mali: Da. Pa kad se osvrnem na svoju, pomislim: “Je li to moglo biti silovanje? Nisam se borio. Bio sam na autopilotu prepuštajući se njegovoj moći i položaju svećenika koji je trebao brinuti o meni i štititi me od zla. Uvijek sam glasno govorio da ne želim da se dogodi nešto neprikladno. Nikada ne bih pristao na to. Nikada to ne bih učinio. Bio sam ljubazan, ali sam također poštovao njegov stav pod pretpostavkom da će ga poštovati. Spustio sam gard taman dovoljno dugo. I tako, nakon što se to dogodilo, odgurnuo sam ga godinu dana dok ga više nisam mogao odgurnuti. Nastavio sam se aktivirati. Pomislio sam: “Što dovraga? Zašto se to događa?” Pokušao sam to učiniti u redu, ali nije bilo ništa u redu. I otišao sam, pa, jer nije bilo nasilno, možda bih to mogao ispričati? “Je li te držao protiv tvoje volje? Gdje su ogrebotine?” Šteta nije bila vidljiva osim kroz moje simptome. Izvana se psihijatrijska trauma ne može vidjeti osim kroz simptome povezane sa složenim PTSP-om ili PTSP-om. To izlazi na vidjelo u ponašanju.

Jacobsen: Ovo je holivudski prikaz nasilja i seksualnog napada.

Small: Najbolji primjer ovog problema je incident koji uključuje Stormy Daniels i Trumpa. Kao svjedok na njegovom nedavnom sudskom suđenju, spomenula je da je to smatrala “dobrovoljnim” jer nije rekla ne i nije bilo nasilja. Međutim, njezin opis događaja nije u skladu s “sporazumnom” interakcijom. Unatoč njezinoj tvrdnji da je, kao odrasla osoba, odsutnost nasilja jednaka pristanku, oni koji su upoznati s nepristankom i seksualnim zlostavljanjem prepoznaju je kao tipičnu žrtvu seksualnog zlostavljanja. Međutim, suđenje se nije odnosilo na seksualno zlostavljanje.

Jacobsen: Ljudi se mogu naći u situacijama pod izgovorom u kojima su povrijeđeni ili čak ubijeni. Kontekst se može činiti benignim, ali sam čin ostaje nasilan. Ova razlika mora biti jasna. Vaša stručnost u znanosti o mozgu bila bi dragocjena u ovoj raspravi. Upoznat sam s radom profesorice Elizabeth Loftus o lažnim sjećanjima na UC Irvine. To bi moglo poslužiti kao više utemeljeno na dokazima ili akademski sofisticirano opovrgavanje optužbi za zlostavljanje, sugerirajući zabrinutost zbog lažnih sjećanja. Neke priče o zlostavljanju pojavljuju se 20 ili 30 godina kasnije, povećavajući mogućnost da bi te tvrdnje mogle biti pogrešno konstruirane ili potpuno izmišljena sjećanja. Postoji li rizik da pojedinci koji istupe nakon tako dugog razdoblja mogu prepričavati lažna sjećanja?

Dr. Nedelescu: Moram reći, ne, ne postoji rizik od izmišljanja tako razrađenih sjećanja na seksualno zlostavljanje sa svom traumatizacijom i ranjivošću na PTSP koja slijedi. Postoji mogućnost zaboravljanja detalja i ljudi koji se sjećaju tih detalja kasnije, ponekad i mnogo kasnije, kada trauma popusti, ali ideja o izmišljenom cjelokupnom sjećanju na seksualno zlostavljanje je nemoguća bez da je uhvate stručnjaci. Glavni razlog je taj što prije nego što postoji pamćenje, postoji učenje koje se mora dogoditi. Ti događaji mogu biti kratkotrajni ili naučeni tijekom vremena, kao što je tijekom faze “dotjerivanja”, kada zlostavljač ruši prirodne barijere upozorenja žrtve. Iskustva učenja postaju instancirana u fizičkoj strukturi mozga, vjerojatno u sinapsama, pretvarajući se u kratkoročno pamćenje, a zatim, ako je dovoljno važno/traumatično, postaje dugoročno pamćenje.

Godine 2009. objavio sam rad koji pokazuje što se događa tijekom učenja straha na neurobiološkoj razini. Svećenici koji zlostavljaju djeluju tako da izazivaju strah kod svojih podanika koje iskorištavaju. To čine malim kaznama koje eskaliraju s vremenom i povremenom nagradom. Obično radi ovako. Nakon faze pažnje, zlostavljač počinje s malim kaznama i povremenim nagradama kako bi razbio žrtvinu prirodnu obranu. Ispod svega toga, to je učenje straha. Žrtva uči bojati se zlostavljača čak i ako možda ne može imenovati emociju straha.

Translokacija receptora

U svakom slučaju, u ovom prvom autorskom radu, moji koautori i ja pokazali smo da se podjedinica AMPAR-a (receptor koji omogućuje Ca+2 da uđe u neuron) premješta iz dendritičnih osovina i glava kralježnice u sinapsu kako bi podržala novoformirano sjećanje na odgovor straha izazvan šokom. Dakle, stresni podražaj rezultirao je translokacijom ovih receptora u sinapse kako bi podržao novoformirano pamćenje straha, to je ono što je provela ta studija. Unutarnji neuronski mehanizmi mozga u vrijeme učenja doprinose kodiranju pamćenja. Mora postojati neka vrsta aktivacije ovih neurona da bi se stvorila memorija. Ova aktivacija se događa kroz osjetilne sustave (tj. naših pet osjetila) koji se aktiviraju podražajima iz okoline ili nekom umjetnom stimulacijom dubokog mozga kako bi se aktivirali oni neuroni koji podržavaju određeni proces učenja i pamćenja, kao u slučaju znanstvenog rada mog kolege i mentora Marka Mayforda (Science Vol 335: 23, 2012). Memorija je fleksibilna u pogledu detalja koje može zapamtiti. Ljudsko pamćenje nije sjajno, ali reći da su žrtve sposobne izmisliti cijeli događaj zlostavljanja kao dio lažnog sjećanja pokazuje nedostatak razumijevanja kako mozak i ponašanje funkcioniraju.

U mnogim slučajevima zlostavljanja, gdje ljudi ne istupaju dugi niz godina, to nije toliko zbog njihovog “pamćenja”, već zbog njihove nesposobnosti da procesuiraju ono što im se dogodilo. Zlostavljanje svećenstva iznimno je bolno s ozbiljnom traumatizacijom koja nadilazi one veterana (vidi rad Davida Poolera). Suočavanje s istinom u tim je slučajevima vrlo izazovno. Dakle, stvar ima veze s hrabrošću više nego s pamćenjem. Jednom kada se taj strah imenuje, žrtva se može početi prebacivati na preživljavanje.

Sugerirate li da bi neki mogli reći da bi netko mogao usaditi lažno sjećanje, a ta osoba se onda javi 50 godina kasnije?

Jacobsen: Da, kao oblik akademskog otpora onima koji iznose tvrdnje o zlostavljanju.

Dr. Nedelescu: Mislim da su takvi slučajevi nemogući. Nisam svjestan bilo kakvih stvarnih slučajeva. Iako bi moglo biti moguće usaditi manja lažna sjećanja djeci, traumatični događaj poput seksualnog zlostavljanja daleko je složeniji. Na primjer, sugeriranje da je netko nosio crvenu haljinu umjesto narančaste haljine na zabavi 1980. može biti lažno sjećanje, ali lažna trauma i lažno seksualno zlostavljanje ne mogu se lako usaditi u nečije sjećanje. Kako bi se to uopće moglo učiniti? Postojao je slučaj u pravoslavnoj crkvi, vjerujem u antiohijskoj jurisdikciji, gdje je svećenik zlostavljao odraslu ženu. Tvrdio je da su njihova nasilna savjetovanja, gdje ju je ugrizao po cijelom tijelu i silovao, trebala pomoći da joj pomogne da se izliječi od zlostavljanja iz djetinjstva koje je potisnuto od strane oca (što se nikada nije dogodilo). Ovo je primjer u kojem je svećenik zlostavljač pokušao “usaditi” lažno sjećanje na zlostavljanje u djetinjstvu kako bi opravdao svoje postupke zlostavljanja. Ovo je najbliži primjer iz stvarnog života koji mogu zamisliti gdje je netko (u ovom slučaju svećenstvo) pokušao usaditi lažno sjećanje. Taj je svećenik imao ovu žrtvu pod svojim rukama tri godine.

Jacobsen: Ova situacija podsjeća na sotonističku ritualnu paniku u 90-ima, gdje su dobronamjerni, ali pogrešni napori terapeuta i drugih stručnjaka usađivali neka lažna sjećanja. Ti su profesionalci tijekom svog rada napravili značajne pogreške. To se razlikuje od neobučenih pojedinaca, kao što su vođe zajednice, koji pogrešno pamte događaje. Ova nijansa je bitna kada se odgovara na argumente pojedinaca koji istupaju s takvim tvrdnjama.

Dr. Nedelescu: Zlostavljanje svećenstva je duboko i moramo se pomaknuti dalje od psihologije sjećanja. Ovo se ni na koji način ne smije koristiti kao obrana. Ključno je to razjasniti. Dok bi neki pojedinci mogli pokušati iskoristiti ovu obranu kako bi smanjili kaznu, kao što se vidi u drugim sudskim slučajevima u kojima zlostavljači krive svoju psihopatologiju, neuroznanstvenici se moraju pozabaviti tim nijansama i osigurati da se naše znanje ne zloupotrebljava protiv žrtava.

Mali: Statistike pokazuju da je 21% ispitanih pacijenata doživjelo lažna sjećanja, a u 12% tih slučajeva barem je jedan klijent kasnije prepoznao svoje pamćenje kao lažno. Nadalje, 15% ispitanika primijetilo je da je barem jedan pacijent podnio građansku ili kaznenu prijavu na temelju tih lažnih sjećanja. Međutim, koliko često se pojavljuju lažne optužbe za zlostavljanje djece?

Dr. Nedelescu: Dijelovi naših prošlih sjećanja mogu se pamtiti na neujednačen ili “krivotvoren” način. Na primjer, kunem se da sam imala bijelu haljinu u dobi od tri godine, ali ispostavilo se da je bila žuta prema fotografskim dokazima. Naša sjećanja nisu poput računala na kojem nešto zapišete, zatvorite i ako otvorite 10 godina kasnije, ostaje identično onome kako ste to napisali prije 10 godina. Zaboravljamo stvari i nadopunjujemo svojim prošlim iskustvima. Memorija je poput lego tornja od različitih dijelova koje sastavljamo i ponekad se prave male pogreške. Biti silovan od strane svećenstva nije nešto što se može umjetno usaditi u mozak.

Važno je da trauma koja se doživljava od seksualnog zlostavljanja svećenstva navodi žrtve da ispričaju svoje priče na vrlo neujednačen nekronološki način. Međutim, što više vremena prođe od zlostavljanja i što je priča više ispričana, žrtva je u stanju bolje pronaći smisao i sastaviti dijelove na kohezivniji način.

Kao što sam već spomenuo, seksualno zlostavljanje svećenstva je predatorsko ponašanje jer je svećenstvo položaj ogromne moći nad svojim vjernicima, a kada zlostavljaju svoje župljane, ta razlika u moći čini zlostavljanje grabežljivim. Ja sam znanstvenik, radim i čitam eksperimente. Postoji rad Barbano et al., 2024 u Nature Communications koji pokazuje da se ekscitatorni neuroni u VTA (ventralno tegmentalno područje) aktiviraju prisustvom grabežljivca. To su studije na životinjama, ali ono što pokušavam pokazati ovim primjerom je da je neurobiologija mozga promijenjena u prisutnosti traumatizirajućeg grabežljivca koji navodi životinje i ljude da reagiraju na reakciju pacijenata s traumom. A što je to bihevioralni odgovor? Za neke je to reakcija straha, za druge je to bezbroj drugih reakcija na traumu koje tek treba temeljito proučiti.

Ljudi različito nose traumu. Pojedinci su svi toliko različiti i način na koji se seksualno zlostavljanje i iskorištavanje svećenstva instancira u mozgu i daje mu smisao uvelike se razlikuje od pojedinca do pojedinca. Jedno je sigurno, međutim, sve žrtve koje svećenstvo iskorištava doživljavaju traumu, neke s ranjivošću na PTSP, sklonostima samoliječenju i/ili suicidalnošću da spomenemo samo neke.

Jacobsen: Lažne optužbe se događaju, ali iznimno rijetko.

Small: Da, imaju. Međutim, u slučajevima zlostavljanja djece, Katolička crkva, na primjer, uključuje obučene kliničare i forenzičke psihijatre da izvrše ove procjene. Ovi stručnjaci prolaze intenzivnu obuku. Lažno prijavljivanje ili lažno pamćenje rjeđe je kod odraslih. Odrasli mogu blokirati određena sjećanja i, kao što je Hermina spomenula, mogu se usredotočiti na jedan aspekt traume, što dovodi do promijenjene percepcije okolnih detalja. Na primjer, nisam se mogao sjetiti određenih stvari jer sam bio usredotočen na određeni element.

Relevantan primjer su optužbe Christine Blasey Ford protiv kandidatkinje za Vrhovni sud, koja je izvijestila da ju je seksualno napao u srednjoj školi. Unatoč godinama koje su prošle, njezino je svjedočenje javno ispitano. Sjećate li se Christine Blasey Ford i nominirane? Sada je na Vrhovnom sudu.

Jacobsen: Clarence Thomas?

Small: Ne, ne on. To je bila Anita Hill. Ovaj je bio noviji. Počinje s “K”.

Jacobsen: Kavanaugh, da.

Periferni detalji mogu biti nedosljedni, ali središnja tvrdnja o kršenju stoji

Small: Da, bila je to značajna priča u američkim vijestima. Christine Blasey Ford bila je nevjerojatno vjerodostojna. Pridržavala se određenih detalja, ali kritičari su tvrdili da njezin izvještaj nije stvaran zbog praznina u nekim okolnim elementima. Tvrdili su da je lažna jer nije točno shvatila svaki detalj.

Jacobsen: To se odnosi na našu raniju raspravu o procesu davanja iskaza i zašto. “Zašto? Zašto?”

Small: Pa, to se više odnosi na ono o čemu je Nina govorila o lažnim izvješćima. Kada ispitivanje uključuje promjenu priča ili manja odstupanja u sjećanju – poput toga je li haljina bila narančasta ili crvena – ostaje temeljna tvrdnja: “Bila sam seksualno zlostavljana.” Periferni detalji mogu biti nedosljedni, ali središnja tvrdnja o kršenju stoji. U mom iskazu, fiksirali su se na te manje detalje, pitajući me što obukam, u koje vrijeme i što radim.

Dr. Nedelescu: Taj pristup je apsurdan i pokazuje nedostatak obrazovanja. To uključuje svećenika na poziciji moći. Dopustite mi da brzo dodam da stručnjaci iz Diane Langberg’s Associates, koji imaju desetljeća iskustva sa zlostavljanjem svećenika, daju jasan primjer: Ako žena uđe u svećenički ured i skine se, svećenik bi trebao podići ruke u zrak, napustiti sobu i pozvati pomoć. Svećenik je ne smije proždrijeti. Ne radi se o tome što je nosila; radi se o odgovornosti svećenika koji je na poziciji autoriteta i moći. Ovo je ekstreman primjer samo da istaknemo poantu.

Također vidim neobrazovane fraze poput “imala je aferu sa svećenikom”. “Afera” se odvija između dvije osobe jednake moći. Kada je razlika snage nejednaka, pristanak se rastvara. “Afera” sa svećenstvom nije moguća. To se zove zlostavljanje i može biti emocionalno zlostavljanje i/ili fizički seksualni napad, a silovanje je najteže. Govorimo o seksualnim zločinima, a ne o “aferama”.

Small: Svjestan sam Diane Langberg i pogledao sam neke od njezinih izvrsnih video prezentacija na tu temu. Ona je poznata psihologinja specijalizirana za svećenstvo i vjersko zlostavljanje. Najveća odgovornost leži na obučenim stručnjacima koji su u neravnoteži moći zbog profesionalnih smjernica. Radeći kao medicinska sestra s više od 40 godina kliničkog iskustva, često smo prolazili obuku o održavanju profesionalnih granica i granica pacijenata. Svi pacijenti, bez obzira na dob, trebaju zaštitu jer su pod našom skrbi, a mi imamo veću moć. Ovo bi se načelo trebalo primijeniti i na crkvu. Svećenici, poput terapeuta ili liječnika, obavljaju vještu dužnost i obučeni su da štite svoju zajednicu. Ako se žena skine pred svećenikom, to signalizira da joj je potrebna pomoć, a ne iskorištavanje. Također su obučeni za održavanje profesionalnih granica.

Mali: Svećenik bi trebao djelovati kako bi je zaštitio, a ne iskoristio. Vi ih štitite. I što je Hermina rekla, imate golu ženu koja stoji tamo; Što ti radiš? Proždirete li je ili podižete ruke i bježite kao pakao? Ako vam to radi, to je crvena zastava da nije u redu. Ne iskorištavate je. Ona nije “zavodnica”. Nije joj dobro. To je još veći razlog za zaštitu. Dakle, to nije izgovor, ali oni to pokušavaju. U mom slučaju, bilo je zanimljivo da su ga pitali: “Zašto ste ga morali zamoliti da ode na vožnju biciklom taj dan?” Kakve to veze ima sa seksualnim napadom? Zamolio sam ga da ode na vožnju biciklom na slobodan dan u javnoj zajednici pa sam mislio da je sigurno. Ali onda je zatražio da koristi moj toalet, što mu je omogućilo pristup mojoj kući dovoljno dugo.

Odvjetnik obrane tijekom svjedočenja ponovno je upitao: “Zašto ste to morali učiniti? Zašto ne biste mogli pitati nekog drugog?” Pa, budući da je bio svećenik, mislio sam da sam siguran. Želio sam sigurnost i uživanje u tjelesnoj aktivnosti, što je od mene tražio u mnogim prilikama. Nisam znao nikoga koga bih mogao pitati tko bi mogao voziti na velike udaljenosti. Bilo je nevino. Pretpostavio sam da ne mogu biti sa sigurnijom osobom. Znam da nikada ne bih učinio ništa što bi povrijedilo svećenika; Nikada ne bih bila zavodnica prema nekome. Bio sam svjestan profesionalnih granica i poštovao sam njegov položaj svećenika. Nisam očekivao da će učiniti to što je učinio. Odvjetnik obrane me pitao zašto ga nisam udario nogom ili vrištao? Upitao sam: “Kako mogu udariti svećenika? Da je bio netko drugi, ne bih imao problema!”

Jacobsen: Zavjetovao se.

Mali: Ako me pacijent zaprosi? Dao sam standardni odgovor: “To nije dopušteno. Zahvaljujem vam na tome kako se osjećate. Poštujem i poštujem to, ali ne mogu se upustiti u takvo ponašanje s vama prema profesionalnim smjernicama i pravilima ponašanja na radnom mjestu.” Bio sam u poziciji moći nad pacijentom. To nije bio ravnopravan odnos između dvoje odraslih osoba. Svećenik se zavjetovao; oni su se zavjetovali Bogu. Nema višeg mjesta. Kada se vjenčamo, zavjetujemo se svojim zemaljskim partnerima, ali oni se zavjetuju Bogu. Oni bi nas trebali odvesti u raj, a ne u pakao. Ne bi nas trebali odvesti u pakao sa sobom. Ne bi nas trebali povući sa sobom ako se bore i imaju problema. Oni bi nam trebali pomoći da nas vode u nebo. Osjećao sam se ukaljano. Ovaj svećenik je to učinio sa mnom i predstavljao je Boga. Osjećao sam se kao da sam s njim nehotice prevario Boga. Preuzeo sam svećenikovu krivnju. Osjećao sam se prljavo. Jeftino umjesto zaštićeno i vrijedno. Objektivizirano. Osjećala sam se kao ljubavnica kad nisam bila voljna sudionica. To se ne bi dogodilo da je održao svoj zavjet i profesionalne granice.

Dr. Nedelescu: Jedna stvar koju ljudi u crkvama trebaju podučavati je odvajanje zalutalog svećenstva od Službe svetog svećeništva, koja odražava Boga. Ima li to smisla?

Small: Da, razumijem da se pravoslavni svećenici mogu vjenčati, ali ne i biskupi. Oženjeni svećenici još uvijek služe Bogu na svom položaju u službi. Dvostruka je izdaja ako su u braku i djeluju izvan te granice u aferi. Ali napad nije stvar. To je zločin. Oni su odgovorni na najvišem položaju jer su još uvijek svećenici, a ne samo oženjeni muškarci.

Dr. Nedelescu: To je kršenje i svećeničkog zavjeta i bračnog zavjeta.

Mali: Katolički svećenici su se također mogli vjenčati. Prije 1100-ih, za vrijeme kralja Konstantina, biskupi i svećenici su se vjenčavali. Ali tada bi sinovi dobili nasljedstvo, a crkva je željela imovinu, pa je nametnut obvezni celibat S celibatom dolazi čistoća; u Katoličkoj crkvi svećenici kažu da su u celibatu, što znači da nisu u braku, ali bi također trebali biti čedni, suzdržavajući se od bilo kakve seksualne aktivnosti. Richard Sipe rekao je da najmanje 50% njih nije čedano. Upuštaju se u seks izvan braka kada su u braku s Bogom, izdajući taj odnos.

Jacobsen: Što je s izravnim, osnovnim ljudskim motivacijama da se izbjegne upadanje u nevolje?

Mali: Dio stanja Hipokratove zakletve ne uzrokuje štetu. Deset zapovijedi osuđuju preljub i ubojstvo. Moguće je ubiti dušu. Znam da kao ljudi ne uspijevamo. Ne govorimo o propustu u svetom zavjetu. Katolička crkva to minimizira govoreći da je to bio “neprikladan odnos” ili “propust u prosudbi”. Oni žele iskoristiti grijeh, a mi smo ljudi i ne uspijevamo u cilju. Još uvijek postoji odgovornost za naše loše izbore.

Jacobsen: Crkva se tada proglašava “whoopsie” organizacijom.

Small: Ali neka liječnik seksualizira pacijenta, on će izgubiti liječničku licencu i odslužiti zatvorsku kaznu. Nitko ne želi kardiokirurga s reputacijom “whoopsie”. Crkva je poput kluba za dječake; pokrivaju jedno drugo. Pitanje razotkrivanja razmjera zlostavljanja odraslih je složeno jer tako dugo odrasli nisu mislili da je to zlostavljanje. Uostalom, mi smo odrasli. Opet, podnošenje nije pristanak.

Jacobsen: Ako je netko depresivan i pijan, nije pri zdravoj pameti.

Oko 25 % vjernika odlazi svom pastoru/svećenstvu kako bi se pozabavili svojim osobnim problemima

Mali: Nisu samo pijani ili depresivni ljudi ti koji su iskorištavani i napadnuti. Svatko može biti ranjiv na grabežljivca koji je ujedno i prevarant. Protuzakonito je ako to radi liječnik ili terapeut. Sa svećenstvom je još gore jer utječe na vaš odnos s Bogom. To vas dovodi točno u srž vašeg bića gdje slika Božja prebiva u nama. Kada vas svećenik zlostavlja, to je drugačije od vašeg terapeuta ili liječnika. To se ne petlja s Bogom. U svakom slučaju, to nije u redu i oni bi trebali biti u potpunosti odgovorni po zakonu. S tekstom zakona o savjetodavnim odnosima, nisam tražio savjetovanje u svojoj situaciji. Bio je to jednostavno odnos pristupačnosti. Svećenik me slijedio izvan savjetovanja jednostavno zato što sam bio župljanin koji je također bio u službi. Imao je pristup. Tijekom procesa dotjerivanja stvorio je emocionalnu vezu. Svaki razgovor osim čavrljanja s njima može predstavljati savjetovanje jer u većini slučajeva razgovaramo s njima izvan stvarnog ureda.

Dr. Nedelescu: Ja sam instruktor za Stepping Higher Inc., vjersku skupinu stručnjaka koju financira Služba za bihevioralno zdravlje okruga San Diego. Pokušavamo educirati ljude da ako imaju problema, ne bi trebali ići svom pastoru ili vjerskom vođi vjere na terapiju osim ako nisu obučeni. Oko 25 % vjernika odlazi svom pastoru/svećenstvu kako bi se pozabavili svojim osobnim problemima, a ta osoba vjere obično nije licencirani terapeut. Ne bi trebali ići crkvenom vođi na terapiju i savjetovanje osim ako taj crkveni vođa nema dozvolu za pružanje terapije u njihovoj državi. Ali za neke vjernike postoji takva stigma protiv odlaska psihologu da odlaze svom svećeniku sa svojim problemima. Sada, ako taj svećenik ima predatorsko ponašanje, možete zamisliti što će se dogoditi.

Često ljudi vjere odlaze svom svećeniku na savjetovanje jer se s terapeutom sastajete u njihovoj ordinaciji, ali svećenik može doći k vama, u vaš dom. Granice su puno propusnije, što može povećati rizik od zlostavljanja. Kada nemaju dozvolu za pružanje savjetovanja, mnoge od tih takozvanih terapijskih sesija vrlo su neformalne, ali igraju savjetodavnu ulogu. To mora prestati. U nekim državama potrebna vam je licenca ako pružate savjetovanje. Ali u Kaliforniji to možete učiniti pod vjerskom organizacijom bez problema. Ne trebate dozvolu za pružanje takozvane pastoralne skrbi koja se miješa s terapijom, osim što to nije licencirana terapija. To je pop psihologija.

U drugim slučajevima, svećenstvo će ciljati potencijalnu žrtvu i navesti je da vjeruje da će zajedno raditi na nekom pitanju koje uopće ne postoji ili za koje svećenstvo identificira da mu je potrebna “pastoralna skrb”. Ono što to čini je da omogućuje svećenstvu pristup ciljanoj žrtvi kako bi razgovarali o ovom “problemu” pod pretpostavkom “zajedničkog rada”. “Problem” je često nejasan ili kao u gornjem antiohijskom slučaju, problem je potpuno izmišljen.

Small: Pogodite što to radi? Budući da nemaju licencu, ne možete ići za njihovom licencom. Postoji razdvajanje crkve i države. U mom slučaju, pitali su me: “Je li vam dao savjetovanje?” Rekao sam: “Pa, nakon što sam ga prvotno prijavio i nakon što je bio suspendiran oko tjedan dana i savjetovao se o granicama župljana i svećenstva te je vraćen, počeli smo se sastajati tjedno u sobi za savjetovanje.” Mislila sam da ako stvarno zna za moje traumatično djetinjstvo i njegove posljedice u mom odraslom životu s više nasilnih odnosa, da će razumjeti i to će nas oboje zaštititi otkako su ga vratili u crkvu. To me iznenadilo s obzirom na ono što sam napisao i predao župniku da ga da biskupiji, kao što je rekao da su tražili od mene kad sam ga prvi put prijavio. Pažljivo je slušao, ali samo je dobivao više informacija koje je mogao iskoristiti za daljnje dotjerivanje. Tijekom tih sesija s vremena na vrijeme iznio bi krajnje neprikladan komentar. Bilo je šokantno. Ali tada, kao da se to nije dogodilo, nastavio je svoju činovničku ulogu. Mislio sam da mu dajem informacije kako bih mu pomogao da shvati da se ne petlja sa mnom, ali on je samo otišao dalje. Pitat će koliki je postotak onoga o čemu ste govorili sekularno u odnosu na nesekularno. Zbog razdvajanja crkve i države, zaštićeni su ako vam daju savjetovanje na temelju vjerskih tema. To se nije događalo u mojoj situaciji. Nisam ga tražio zbog toga. Sve obrađujem kroz svoj odnos s Bogom, čak i na terapiji. To je ono što jesam. Međutim, svećenik to može bolje razumjeti ako terapeut nije katolik.

Možda neki odrasli strogo raspravljaju o vjerskim pitanjima. Mnogi donose osobne probleme za raspravu, čak i ako su na terapiji iz te perspektive. Sa svećenikom ćete razgovarati o svojim nereligioznim pitanjima, poput odnosa s mužem ili djecom. Često uključuje obiteljska pitanja.

Dr. Nedelescu: To je sjajna poanta, Dorothy. Neki od tih svećenika prakticiraju pop psihoterapiju bez dozvole pod krinkom “pastoralne skrbi”, ali sve je to kako bi dobili informacije o osobi koju planiraju iskoristiti. To je dotjerivanje. Važno je da su zaređeni i mogu biti smijenjeni baš kao kada liječnik koji zlostavlja svog pacijenta (pacijente) izgubi liječničku licencu. Isti standardi moraju se primijeniti na svećenstvo koje zlostavlja vjernike. Crkvene administracije, međutim, ne smatraju ovu malu, ali značajnu manjinu zlostavljača odgovornima. Dakle, moramo osigurati da ih država obuzda jer obično imaju mnogo žrtava i na kraju nanose štetu cijelim zajednicama. Postoje i kolateralne žrtve.

Jacobsen: Kada koristite izraz maskirani u svećenike, imaju li oni svećeničke kvalifikacije?

Dr. Nedelescu: Većina ima. Neću ulaziti u kvalitetu obrazovanja u sjemeništima. Postoje, međutim, neki ljudi koji oblače ogrtač i pretvaraju se da su svećenici. Neki postanu svećenici u jednom tjednu. Većina ipak prolazi kroz vjeronauk, ali i dalje igraju ulogu. Oni spajaju svoju ulogu svećenika koji pruža “pastoralnu skrb” sa svojim samopoimanjem. To se događa sa socijalnim radnicima, terapeutima, ali i s onima koji služe u crkvi. Na primjer, David Pooler kaže da “pastoralna” teorija identiteta uloga pomaže objasniti preopterećeno svećenstvo koje može imati osobne probleme i počinje posvećivati sve svoje vrijeme “služenju” drugima u svako doba dana jer ga to nagrađuje verbalnom i financijskom podrškom, što pojačava njegovo uvjerenje da bi se trebao potruditi da bude od pomoći. bez obzira na sve. Na kraju ga kronični stres sustigne i požuda ili drugi izlazi postaju njegov primarni način da se nosi s tim. Požuda je zlostavljanje.

Ovi zlostavljači svećenstva igraju ulogu iskrenosti i ljubaznosti, ali u stvarnosti su u crkvenom okruženju jer ih je lakše zlostavljati. Nema odgovornosti. Crkveno okruženje savršeno je za zlostavljače s predatorskim ponašanjem. U crkvi ima puno ljudi koji vjeruju. Znam za ekstremni slučaj u kojem je dijete silovao svećenik, a roditelji nisu vjerovali djetetu. Pod svaku cijenu vjerovali su ogrlici i svećeniku.

Mali: Neki se predstavljaju kao svećenici i tek trebaju ići u sjemenište. Ima i takvih. Oni samo oblače odjeću i kažu da su svećenici, poput muškaraca koji se predstavljaju kao policajci. Nedavno se dogodilo da čovjek nije bio svećenik, već se predstavljao kao svećenik. Bio je prevarant. Pogledajte ljude koji se pretvaraju da su liječnici. Kad kažem maskiranje, mislim na to da mogu biti potpuno obučeni i zaređeni, ali ako zlostavljaju, ne postupaju izvan svojih zavjeta i profesionalnih smjernica. Stoga oni uopće nisu pravi svećenici.

Dr. Nedelescu: Odlazak u sjemenište dio je njihovog identiteta. Obuka je također vrlo kratka, samo nekoliko godina. Vjerujem da tri godine bez dodatne obuke nakon obrazovanja ili stalnog razvoja kao u većini karijera. Dakle, to nije velika investicija ili veliki pothvat kao u slučajevima doktorskog rada gdje posvećujemo 5-7 godina svog života samo početnoj obuci, zatim još 5-7 kao postdoktorandi itd.

Neki tvrde da su dobili “poziv” od Boga da budu pozvani u svećeničku službu. Izmigoljim se na takvu izjavu. Duhovna formacija za službu zahtijeva vrijeme, to je proces, a ne neki “poziv s neba” i idemo na vjeronauk na 6 semestara.

Anna Salter, klinička psihologinja, intervjuirala je ljude koji su pokazivali predatorsko ponašanje i na kraju su osuđeni. Otkrila je da su uhvaćeni i osuđeni tek kada su “predatori” zlostavljali mnogo puta i imali mnogo žrtava. Predatori uspijevaju prevariti ljude igrajući ulogu desetljećima prije nego što budu uhvaćeni. Nakon što ih uhvate, kako je otkrila Anna Salter, na situaciju gledaju kao na privremeno “teško razdoblje” koje će proći sve dok ostanu mirni. U međuvremenu, traumatizacija žrtve (žrtava) je duboka. Postoji niz intervjua Anne Salter sa zlostavljačima s grabežljivim ponašanjem koji su vrlo korisni za čuti kako oni gledaju na situaciju i kako reagiraju kako bi nastavili zavaravati ljude.

Mali: Čak i jedan propust u zavjetu je značajan, ali grabežljivci obično imaju više od jedne žrtve. To je poput serijskog ubojice. Vrlo je neuobičajeno počiniti jednom i ne ponoviti. Svaki put je to poput ovisnosti koja stalno eskalira.

Jacobsen: Izvuku se s tim, tako da je to gotovo kao droga.

Mali: Dennis Rader, serijski ubojica BTK-a, bio je samo tip iz susjedstva, aktivan u crkvi s obitelji. Predatori imaju društvene pokriće. Pedofil koji vozi kamion sa sladoledom, klaun u cirkusu – ta zanimanja privlače narcisoidne, sociopatske, psihopatske predatore. Naravno, ne kažem da su svi devijantni! Oni traže pozicije moći i autoriteta tamo gdje imaju pristup opskrbi ranjivim ljudima. Kada idete u crkvu, tu ste da se otvorite Bogu, ispitivanje vaše savjesti je dio toga. Otvoreniji ste, odbacujete maske naših drugih obveza koje nas često definiraju.

Postoje dobri i loši policajci

Jacobsen: To nisu loše stvari. To su dobre stvari.

Mali: Nažalost, loši ljudi se skrivaju na dobrim mjestima. Sladoled je dobar. Ukusno je. To je mjesto za stjecanje povjerenja djece pružajući im nešto što je omiljena poslastica. Loši momci će se sakriti uklapajući se u društvo. Policija može imati isti problem. Postoje dobri i loši policajci koji se kriju iza uniforme i značke. Sada su javno odgovorni za ono što nekada nije bio slučaj. Dugo vremena policija se izvlačila s istom stvari. Pokušajte biti djevojka ili supruga policajca u razdoblju kada je obiteljsko nasilje bilo još teže prijaviti nego zato što žrtva ne želi uvaliti partnera u nevolju i zato što postoji duboka emocionalna veza. Ako biste ih htjeli često prijaviti drugim muškarcima u plavom, oni bi ih pokrili. Pokušajte da vam se vjeruje; Pokušajte biti partner policajcu u obiteljskom nasilju. Pokrivat će jedni druge jer policajci znaju kako policajci razmišljaju. Sada ih se smatra odgovornijima. Ako je netko uhićen i dogodilo se nešto gdje je policajac seksualno iskoristio? Tko bi se osjećao dovoljno sigurnim da kaže ne? Tko bi vjerovao tvojoj riječi više od njihove? Često je tako i sa svećenstvom. Napad se odvija izvan očiju javnosti.

Jacobsen: Dakle, tko će vjerovati da je to policajac?

Small: Tako je. Jer na sudu je policajac poznat kao vjerodostojan svjedok samo zbog svog poziva. Njegova se riječ uzima više od riječi druge osobe. Slično je svećeniku. To je pozicija autoriteta s puno povjerenja povezanog i nezasluženog. Dio je pomagačke profesije. Svećenik može reći: “Ne, nisam to učinio. Kunem se Bogom, nisam to učinio.” A tko će vam vjerovati? Netko bi se zapitao: “Otac koji predstavlja Boga je problem?” To je kao da pokušavate reći da je policajac problem. Jer u tim pozivima često pokrivaju jedno drugo. To je ono što se počinje raspadati. To je ono što se nagriza u Katoličkoj crkvi, ali to je trajalo godinama.

Dr. Nedelescu: To je trajalo desetljećima. Ranije ste rekli da katolici pokušavaju reći da su to slučajevi koji su se dogodili 70-ih i 80-ih. Ali istina je da sam upravo pročitao o trenutnom slučaju; Događaju se u sadašnjosti. Svećenik je zaređen 2020., a uhvaćen je u zlostavljanju 2022.

Htio sam dodati još jednu stvar kada smo govorili o grabežljivcima. Grenz i Bell (2001) kategorizirali su prijestupnike u tri vrste: grabežljivci, lutalice ili ljubavnici. Predatori nemaju moralnih ograničenja u korištenju svoje pozicije moći za manipulaciju i korištenje drugih ljudi. Grenz i Bell navode da je ovaj tip vođe “karizmatičan”, aktivno nastoji zlostavljati žene i često je serijski zlostavljač. Odmah će prijeći na svoju sljedeću ciljanu žrtvu. Lutalica ne traži aktivno žene kako bi ih zlostavljao, ali životna kriza dovodi ga do seksualizacije vlastitih potreba i seksualnog zlostavljanja žena. Konačno, vođa ljubavnika misli da je “zaljubljen” u vjernika, čak i ako je ta žena udana. Važno je napomenuti da svi ovi tipovi (grabežljivac, lutalica i ljubavnik) pokazuju predatorsko ponašanje i nema apsolutno nikakve razlike u smislu kako ovo zlostavljanje utječe na žrtve, njihove obitelji ili zajednicu. Motivacija je drugačija, ali ponašanje je grabežljivo i zlostavljanje utječe na one koji se iskorištavaju na isti način.

Jacobsen: Također demistificira zlostavljača dajući neku klasifikaciju utemeljenu na dokazima. Hollywood je napravio ove prikaze, ponekad točne, mnogo puta ne. Dakle, imamo ovu sliku razarajućeg luđaka koji zlostavlja. Ali postoje vrste, a možete ih klasificirati, što može pomoći. Dorothyna preporuka o stavljanju informativnih brošura u crkve i katedrale i njihovom unošenju može pomoći. Možete znati što tražiti, a ne imati generičku poruku “pomoć je dostupna”.

Mali: Točno, osvijestite znakove kako biste pogledali u crkve. Ako ga pustite u kuću, pokazujete otvorenost da budete dio rješenja umjesto da ga štitite. Ako potičete ljude da postanu svjesni i kažu: “Stalo nam je do vas. Ne možemo imati potpunu kontrolu. Pregledavamo najbolje što možemo, a još uvijek ih možemo promašiti.” Čak i FBI-jevi profileri mogu imati poteškoća u uočavanju sociopata. Dakle, imate sve te provjere. Priznajući da prolaze i govoreći: “To je ono što radimo kao crkva kako bismo pomogli u zaštiti javnosti i imena dobrih svećenika”, možemo raditi zajedno kao obitelj, a ne živjeti u poricanju zabijajući glavu pod pijesak. Educirajmo se i budimo informirani.

Nije dovoljno reći: Ne drogama!

Educirajući župljane o tim stvarima, pomažete im u svijetu. Djeca imaju pristup internetu, a muškarci se predstavljaju kao tinejdžeri i otimaju ih često u seksualne svrhe. Crkva je pozicionirana da pomogne ljudima da budu sigurni u zidinama institucije, gdje biste mogli pretpostaviti da postoji sigurnost, ali je nema. Pozivajući obrazovanje i znanje, ne postavljate svoje župljane da se ogluše ako se nešto dogodi. Podržavate to znanje i pozdravljate ga. Ne tjerate ih da šute kako biste izbjegli uznemiravanje vagona s jabukama. Pozovete ga: “Gledajte, mi želimo zaštititi našu crkvu, ljude i svećenstvo. To je ono što tražite.” Pustite ga unutra. To je unca prevencije.

Ali što učiniti s onim što se događa zahtijeva vanjski pritisak, poput onoga što Hermina govori i što se povijesno dogodilo s crkvom. Trebalo je ljudima da prođu sve dok se, konačno, najveća stvar nije dogodila s reflektorima Boston Globea. Godine 2019. dogodio se još jedan veliki incident u Philadelphiji. Možete potražiti taj slučaj, gdje je zlostavljanje velikih razmjera postalo javno. Nije važno je li se to dogodilo prije 100 godina; Nastavit će se događati jer se način razmišljanja nije promijenio. Način razmišljanja nije zacijelio. Retorika ništa ne mijenja. Potkrjepljenje riječi djelima i sviješću javnosti jest. Što rade s djecom u školi? Nemojte samo reći ne drogama. To nije dovoljno. Dovedite stručnjake i dajte informacije. Otvorite dijalog. Rasprava se mora odvijati i kod kuće. Olakšava nekome da se javi i prijavi problem ako je problem prihvaćen za raspravu.

Jacobsen: To je duboko povijesno pitanje. Ako se sada bavimo njima, događa li se to stoljećima?

Mali: Naravno. Vrijeme je da problem izađe na vidjelo dok se razvijamo kao društvo i ljudska rasa. Zlostavljanje ima dalekosežne implikacije koje se prelijevaju čak i na buduće generacije. Zlostavljanje je dar koji se nastavlja davati, to je ono o čemu sam čuo da se govori na sastancima podrške. Traumatizirani ljudi često se okreću supstancama koje izazivaju ovisnost kako bi pobjegli od boli koja dovodi do ovisnosti. Traumatizirana odrasla osoba nesvjesno uzrokuje traumu svojoj djeci koja odrastaju pateći od tjeskobe i depresije. Ako želimo izliječiti kao društvo, svako zlostavljanje mora se riješiti. Zlostavljanje u vjerskim institucijama predugo je prikriveno. Hrabrost preživjelih koji progovaraju s preprekama povezanim s tim, odvjetnicima i odvjetnicima vanjski su pritisak na ove institucije. U suprotnom, unutarnja promjena neće se dogoditi.

Dr. Nedelescu: To se događa već više od 2000 godina, ali došlo je vrijeme da se ovi zlostavljači pozovu na odgovornost.

Mali: Rimski car Konstantin prešao je na kršćanstvo. Uspostavljena je crkvena hijerarhija i Rim je postao službeno središte kršćanske crkve. Nakon pada Rimskog Carstva ljudi su ovisili o crkvi za njezine potrebe. S djecom se postupalo grubo. Zlostavljanje je bilo iznuđeno u najstrožoj kazni, čak i smrti. Kako se društvo razvija, to više nije prihvatljivo. Pogledajte vožnju u pijanom stanju. Zakoni su se promijenili nakon početka MADD-a. Ljudi su pušili mnogo prije 1960-ih kada je glavni kirurg upozorio da je pušenje opasno za vaše zdravlje. Kako evoluiramo i učimo utjecaj određenih ponašanja koja smo nekoć smatrali “normalnim” ili koja su bila prešućena, shvaćamo potrebu za edukacijom javnosti o inherentnim opasnostima određenih praksi i ponašanja koje šteti ne samo našem vlastitom zdravlju i dobrobiti, već i zdravlju javnosti. Dio evolucije je učenje, istraživanje, prilagođavanje, mijenjanje i shvaćanje ogromnog utjecaja zlostavljanja na ljudski um. Štetni učinak traume na mozak dobro je poznat kroz istraživanja. Stvara ponašanja koja štete sebi i društvu. Zatvori su puni traumatiziranih ljudi koji se okreću tvarima koje dodatno pogoršavaju štetne simptome čineći ozdravljenje gotovo nemogućim.

Živimo u vremenu u kojem je informacija u izobilju i dostupno kako bi se pomoglo u promjenama koje se moraju dogoditi iznutra, a najčešće im prethodi vanjski pritisak. Sentinel događaji privlače našu pažnju. Možemo učiti iz prošlosti i promijeniti svoj pristup. Narcizam je epidemija, kao i ovisnost. Važno je kao društvo probuditi se iz fantazije i mita da su naše vjerske institucije apsolutno sigurne i iznad zakona ako želimo donijeti promjenu. Učinak kapanja dosljedne pažnje u medijima je curenje istine koja može prodrijeti u poricanje i pogrešne percepcije.

Jacobsen: Također smo činili suprotnu pogrešku, zar ne? Uzimamo oholost trenutka, misleći: “Sada imamo ove činjenice; Imamo još priča koje se pojavljuju. Stoga smo sada u savršenom trenutku.” Nalazimo se u sretnom razdoblju da napravimo drastičnu promjenu. To bi mogao završiti kao mnogo duži proces; Moglo bi biti inkrementalno, moglo bi biti mnogo gubitaka i ne bi bilo jednostavne evolucije. Može li i to biti pogreška u ovoj vrsti posla?

Small: Možete li to preformulirati?

Jacobsen: Oholost trenutka, razmišljanje ili osjećaj da sada imamo te priče i te činjenice. Stoga smo savršeno pripremljeni za radikalne promjene u putanji crkve i postupanju prema ljudima koji su bili zlostavljani te za pružanje prostora ljudima da istupe i naprave institucionalne, kulturne promjene. Drugim riječima, možemo napraviti brze promjene jer sada govorimo o tome jer smo ovdje s tim činjenicama. Small: Može li to biti pusta želja?

Dr. Nedelescu: Ne mislim da će se ta promjena dogoditi brzo.

Mali: Pogledajte problem globalnog zatopljenja. To je postalo pitanje koje se više ne može gurnuti u stranu za budućnost. Problemi koji se kuhaju tako dugo i duboko su ukorijenjeni u našem poslovanju normaliziraju se i ignoriraju kako bismo nastavili. Sve dok se ne dogodi buđenje, za koje vjerujem da apsolutno vidimo u ovom neviđenom vremenu. Društvo je u nevolji. Sada, više nego ikad, postoji znanje koje prije nismo imali. Postoje terapeuti informirani o traumi koji su vješti u pomaganju u obradi trauma, kao i KBT i drugim modalitetima za liječenje traume. Postoji korištenje pristupa u 12 koraka za pomoć u poboljšanju ponašanja i pomoć u oporavku od ovisnosti pomažući pojedincima da stvore zdravije veze potrebne za iscjeljenje od traume povezane s ozljedama uzrokovanim ljudima koji su bili duboko ranjeni ili čak zli. Ako proučavamo traumu i što je uzrokuje, onda možemo nastojati riješiti je i primijeniti zakone i pitanja pravde kako bismo kaznili prijestupnike i donijeli odštetu preživjelima koji su ozlijeđeni u crkvi. Moramo obavijestiti ljude da se to još uvijek događa, a ne nešto iz prošlosti.

Ne možemo se više oglušiti i zatvoriti oči ništa više nego što bismo to učinili na bilo koju drugu profesiju pomaganja. Nijedno zlostavljanje ne pripada obiteljima ili bilo kojoj od naših institucija. Ipak, to će se ipak dogoditi. Zato je potrebna edukacija, podrška žrtvama i zakoni za kažnjavanje počinitelja. Sjetite se djeteta koje je u nasilnom domu, ide u školu i koje ga učenici maltretiraju i zlostavlja učitelj izravno ili možda kroz tiho suučesništvo te ide u crkvu i zlostavlja ga svećenik. Je li to moguće? Da, jer je dijete već istrošeno, što ga čini podložnijim zlostavljanju koje se nastavlja tijekom cijelog životnog ciklusa. Možda nećemo moći iskorijeniti problem zlostavljanja, ali svakako možemo osvijestiti da na mjestima gdje se obraćamo za pomoć nitko nije iznad zakona. Nitko ne može pobjeći od odgovornosti. Postoje posljedice koje se moraju priznati i riješiti.

Jacobsen: Sve više shvaćam da netko gleda pojedince koji istupaju i rade posao koji vi radite kao Pollyannini početnici. Mogu dati osobni primjer iz svog rodnog grada. Bio sam iz Fort Langleyja. Tamo je najveće privatno sveučilište. To je evanđeosko. Imaju ekvivalentan status Sveučilišta Liberty u Kanadi. Odbijeni su slučajevi Vrhovnog suda za pravni fakultet zbog ugovora koji su morali potpisati, a koji je bio protiv LGBTQ, itd. Intervjuirao sam predsjednika sveučilišta. Prije njega postojao je još jedan predsjednik sveučilišta koji je taj status imao više od 30 godina.

Kao što znaš, Hermina, to je vrlo neobično. Imao je najdugovječnije predsjedništvo od bilo kojeg predsjednika sveučilišta na bilo kojem kanadskom sveučilištu. Dao je ostavku oko 2006.-2007. Prije toga, žena je istupila s tužbom za seksualno uznemiravanje. Radio sam u restoranima u tom gradu jer je to moj mali grad, a novinarstvo je u teškoj poziciji. Ne plaća se loše, pa inače dobivate novac. Radio sam u jednom od tih restorana s nekim tko je tada radio s njim. Ovo je sve do početne točke Pollyanne. Sjećam se da sam razgovarao s njom i pitao sam: “Što je s onim slučajem uznemiravanja?” Odgovorila je: “Pa, njegova žena je upravo umrla. Bio je usamljen.” Imao sam svoj odgovor unutra. Nisam želio biti nepristojan. Ideja da je bio usamljen suptilno implicira da ne možete promijeniti ljudsku prirodu ili prirodu čovjeka na vlasti. Kada istupate, što je ono što mislim pod Pollyanninim početnicima, previše ste optimistični misleći da možete promijeniti nešto tako duboko ukorijenjeno kao što je ljudska priroda. Kakav bi mogao biti naš odgovor na to mnoštvo?

Small: Upravo si to pogodio u glavu. To mi je neki dan rekao jedan znanstvenik. Razgovarao sam o tome što mi se dogodilo sa svećenikom. Rekao je: “To je biološko, to je ljudska priroda.”

Jacobsen: Sjajno je kad se tihi dio izgovori naglas. Ne mislim to kao uvredu ili epitet čovjeku.

Zavjet čistoće

Small: To je stvarnost. Međutim, pozvani smo dovesti ljudsku prirodu pod vodstvo višeg racionalnog mozga i ne djelovati iz prirodnog sirovog instinkta iz načina preživljavanja primitivnog mozga. Kad sam obavijestio župnika, što se dogodilo, detalje, kada me svećenik napao? Rekao je: “Bio je na niskom mjestu u svom životu i obratio se tebi za utjehu. Bili ste na niskom mjestu i okrenuli ste se i njemu. Veliki je tjedan. Molite.” Bio je u poziciji da ga prijavi biskupiji, ali umjesto toga izmislio je izgovor koji bi mogao biti istinit, ali je prekršio uvjete crkvenog zapošljavanja i njegov zavjet čistoće koji ide uz celibat. Pokrivao ga je umjesto da nešto poduzima. Bio je “normaliziran”. Ne možemo samo djelovati bez poštivanja društvenih pravila. Ne petljamo u njihovu ljudsku prirodu. Govorimo im da postoje zakoni koji reguliraju izražavanje njihovog slobodnog izbora. Možete odabrati seks u odgovarajućim situacijama, ali ne možete zadovoljiti prirodne impulse samo zbog ljudske prirode. “Bila sam usamljena.” I to je kao, u redu, prijatelju. Kada vaša sloboda izbora ometa tuđu sigurnost i njihovu slobodu izbora, gubite svoju slobodu. Mi nismo životinje.

 Jacobsen: To je jedno od onih temeljnih razumijevanja oko međunarodnih ljudskih prava i međunarodnog humanitarnog prava. Posjedovanje individualističke slobode uravnoteženo je kontekstualno s pravima drugih. Bilo da uzimate transcendentalističku moralnu etiku koja se nalazi u tradicionalnim religijama ili međunarodni kontekst ljudskih prava, sve su to načela koja su polukonfliktna ili se trljaju jedno o drugo. Ravnoteža leži u tome da se ne ograničavamo na izražavanje zdravijih načina, već u tome da se ne radi nešto nezakonito što nanosi štetu drugoj osobi.

Mali: Uzmimo za primjer alkohol. Punoljetni ljudi imaju pravo piti. Ali imate li pravo sjesti za volan automobila i dovesti druge ljude u opasnost? Dakle, da. Vaša posljednja rečenica je logičan i racionalan zaključak.

Jacobsen: Postoji fenomen koji se zove “J-A-Q”, koji samo postavlja pitanja. Zovu ga “J-A-Q-ing off”. Ideja je da netko provokativno postavlja pitanja kako bi vas isprovocirao ili odbacio, natjerajući vas da imate zvučni zapis koji vas zatim može iskoristiti da vas otpusti. Ljudi ne postavljaju takva pitanja o stvarima poput pijenja na poslu.

Mali: Postavlja pitanja i traži rupe. Radi se o traženju rasprave radi rasprave, ne nastojanju da se razumije, već postavljanju pitanja kako bi se pronašle rupe i potkopala druga osoba. Vjerujem da samo pokušavaju srušiti drugu poziciju. Jednom sam prisustvovao debati jednog ateista i kršćanina. Ateist nije pokušavao tražiti razumijevanje, već pronaći rupu koja bi diskreditirala poziciju drugoga.

Jacobsen: Na debatnim forumima postavljaju pitanja kako bi pronašli nedostatke na drugoj strani, ne da bi istinski razumjeli, već da bi je oborili.

Small: Kad sam prošao kroz parnični proces, odvjetnik je rekao: “Nemojte se previše zaprepastiti. Doći će na vas na isti način na koji bi došli na dijete koje je prošlo kroz istu stvar.” Vodio je nekoliko slučajeva zlostavljanja svećenstva za odrasle koji su zlostavljani kao djeca. Na isti su način pristupili zlostavljanju odraslih kao djeca. Zlostavljanje se dogodilo dok su bili djeca i nema šanse da su za to krivi. Ni to nije bila moja “krivnja”, ali korištena je ista linija ispitivanja, što je šokantno.

Dr. Nedelescu: Dakle, sve to na stranu, mislim da pokušavaju osloboditi počinitelja govoreći da su ga dijete ili žrtva poticali.

Small: To je gaslighting jer svećenik uopće nije trebao biti u toj poziciji. Da, žrtve su često okrivljene. Čak i ako se odrasla osoba bacila na svećenika, on ima veću odgovornost zbog neravnoteže moći. Ako bi se odrasla osoba tako ponašala, bilo bi nešto što nije u redu. To pokazuje ranjivost kod te odrasle osobe jer odrasla osoba koja to radi djeluje iz emocionalnih rana, a ne iz svog višeg logičkog uma.

Jacobsen: Možete napraviti hipotetski poput denominacijskog kršćanina gdje se žene mogu pridružiti svećenstvu i dobiti status kao muškarci. Ako se svećenik i svećenica zaljube, vjenčaju i imaju djecu, ali onda jedan tvrdi da je seksualno zlostavljao drugoga, čak i ako se te promjene naprave, čin zlostavljanja je još uvijek tu.

Mali: Da. Možete imati časnu sestru i svećenika gdje svećenik ima veću moć od časne sestre, ali ako imaju osjećaje jedno prema drugome, mogli bi se zaljubiti i ostaviti svoje zavjete nakon pažljivog razdoblja razlučivanja. Ipak, još uvijek postoji neravnoteža moći. Neki svećenici zlostavljaju časne sestre koje su još uvijek u njihovim redovima, a one nemaju pravo glasa. Ako to prijave, boje se rizika od gubitka svojih pozicija. Djeca rođena u tim zajednicama često su završavala u sirotištima.

Zlostavljanje se događa i između dviju osoba na jednakim pozicijama moći. Redovnice također zlostavljaju. Redovnice su zlostavljale novake koji su pod njihovim vodstvom i obukom, slično sjemeništarcima. Postoji neravnoteža moći. Redovnice zlostavljaju časne sestre, svećenici zlostavljaju svećenike, a svećenici vrijeđaju sjemeništarce. Ova dinamika je još uvijek prisutna, a odrasli su zlostavljani unutar svog reda. Još uvijek postoji redoslijed kljucanja, a oni koji žele ostati u tom redoslijedu imaju nekoga na višem položaju koji ih seksualno iskorištava. Govorimo o zloupotrebi, zlouporabi moći, iskorištavanju i skretanju pozornosti na ta pitanja. To se događa i u drugim religijama. Pravoslavna crkva je druga po veličini nakon Katoličke crkve, pa je vrlo važno skrenuti pozornost na nju. Po veličini su odmah iza Katoličke crkve. Kako su mogli poricati zlostavljanje u svojoj crkvi?

Jacobsen: Ima li Istočna pravoslavna crkva časne sestre ili ekvivalent časnih sestara?

Dr. Nedelescu: Da, imaju časne sestre i redovnike, i imaju novakinje koji su na obuci, kao i etablirane časne sestre. Zlostavljanje se događa i tamo. Vidio sam ga iz prve ruke kad sam bio u Jeruzalemu. Radio sam na Hebrejskom sveučilištu oko dvije godine. Jednom sam odsjeo u jednom od tih stanova koje ponekad iznajmljuju, i iz prve ruke sam vidio zlostavljanje od strane pravoslavne časne sestre prema drugoj pravoslavnoj časnoj sestri. Dakle, Pravoslavna crkva ima časne sestre i redovnike, i oni bi trebali položiti zavjet čistoće.

Jacobsen: Bi li Istočna pravoslavna crkva rješavala slučajeve u kojima časna sestra položi zavjete, svećenik položi zavjet, svećenik siluje časnu sestru, a časna sestra zatrudni, noseći se s dvostrukom moralnom povredom trudnoće kao časna sestra i polaganja zavjeta čistoće koji joj je svećenik nasilno oduzeo? Pojavljuju li se tamo isti slučajevi?

Dr. Nedelescu: Još uvijek moram pogledati to istraživanje. Moja kolegica Katherine više je govorila o zlostavljanju u samostanima, ali još uvijek moramo provesti istraživanje.

Jacobsen: Postoji li nešto što želite pokriti, a još uvijek trebam?

Dr. Nedelescu: Bože, što misliš, Dorothy? Pokrili ste sve što sam želio, dajući dovoljno vremena da razgovor teče. Ako nešto iskrsne, iznijet ću ti to opet, ili bi Dorothy mogla.

Small: Mislim da smo sve temeljito pokrili i uvijek će biti pitanja “što ako” ili “što je s tim”. Poanta je u tome da pogledajte kako su se zakoni za vožnju u pijanom stanju promijenili zbog zagovaranja Majki protiv pijanih vozača. Prije toga, zakoni koji reguliraju vožnju u pijanom stanju nisu bili ono što su postali. Potrebna je kriza da bi se nešto pokrenulo. To je ljudska priroda. Skloni smo jednom pobjeći i izvući se s nečim, a onda mislimo da možemo nastaviti bježati. Na kraju mislimo da je to normalno i odbacujemo to dok se ne dogodi kriza. U mojoj situaciji život mi se srušio i nisam mogao šutjeti. Šutnja bi me ubila. Ovo je bila posljednja kap. Bio sam spreman podnijeti posljedice i uzeti mržnju od svijeta. Shvatila sam da svojim zlostavljačima omogućavam od djetinjstva jer sam se tako prilagodila preživljavanju. Naučio sam zlostavljati sebe tolerirajući zlostavljanje i to se nastavilo.

Jacobsen: Na ovaj način, šutnja je suučesništvo; to je zločin protiv vas samih.

Small: Kad sam prijavio, nikada nisam namjeravao podnijeti tužbu. Zalagao sam se za sebe i zatražio savjetovanje. Kad sam bio spreman, želio sam se vratiti u crkvu i ponovno pjevati. Uskraćena mi je bilo kakva služba u mojoj crkvenoj zajednici. Pitao sam pastora zašto me zabranio, a on je rekao da je to zbog skandala. Rekao sam mu da to nije moj skandal. Otišao sam biskupu i iako je rekao da sam bio zlostavljan, da mu je muka i da moli za mene, rekao je da nije njegova politika miješati se u odluke lokalne župe o volonterima. Ipak, imao je moć poslati mog svećenika zlostavljača natrag u njegovu zemlju, ali nije nazvao pastora i zatražio da odustane od zabrane? Biskup je rekao: “Volonterska pozicija je za župljane, a ne za dobrovoljce.” Rekao sam mu. “Ja sam župljanin i pjevanje u crkvi dio je mog odnosa s Kristom. Ispunjava svrhu za druge župljane, tako je i za župljane.” Njegov odgovor bio je arogantan i odbojan. Navikli su na moć i kontrolu, a ne na suočavanje, posebno s laikom.

Dr. Nedelescu: Kad to učinite, oni se raspadaju. Ne znaju što učiniti.

Small: Zamolio sam biskupa da plati savjetovanje dok pastor ne bude spreman dopustiti mi da se vratim. Odvjetnik žrtava rekao mi je da je biskup rekao da više savjetovanja ne bi pomoglo s “vašim problemom s vašim župnikom”. Stoga je dodatno savjetovanje nakon onoga što je odobreno odbijeno. Rekli su: “Možeš otići negdje drugdje. Možete ići u bilo koju drugu crkvu koju odaberete.” Nisam želio ići negdje drugdje. Ne bih odabrao biti ni u jednoj drugoj župi prije zlostavljanja. Bio sam povezan i vezan za crkvenu zajednicu kao obitelj. Tijekom ispovijedi upitao sam svećenika: “Što da radim?” Predložio je: “Možda Bog želi koristiti vaš glas izvan crkvenih zidova. Jeste li ikada pitali Boga što želi?” Nisam razmišljao o tome. Sljedećeg jutra, u molitvi, upitao sam: “Što želiš da učinim?” Zgrabio sam svoj laptop i potražio odvjetnike za svećeničko zlostavljanje. Našao sam jednog s diplomom psihologa, nazvao ga i on je slušao. Rekao je: “Ne biste morali platiti odvjetnika; izlazi na kraju. Platit ćemo terapiju. Biskupija će nam platiti.” Izjavio je da je bio impresioniran mojim naporima u samozastupanju tijekom deset mjeseci. Upozorio me da sam blizu zastare. To me motiviralo da djelujem. Vjerujem da je to bila Božja ruka jer je tajming bio besprijekoran. Bez svega što se dogodilo, trenutno ne bih bio u ovoj poziciji. Moj glas se koristi izvan crkvenih zidova i nedavno se vratio unutra kad sam se vratio u crkvu i ponovno nakon više od osam godina pjevam u zboru. Kako bih mogao udobno činiti oboje ako sam protiv crkve, svećenika ili Boga?

Dr. Nedelescu: Tako je. Kad imate mirno ponašanje.

Small: Sve što sam učinio pomoglo mi je da se izliječim. Sve je u iscjeljenju dok donosimo svjetlo i istinu u tamu tihog suučesništva. Predan sam zalaganju za istinu, bez obzira na cijenu. Istina je zašto sam se izliječio, nastavljajući ga slijediti čak i kada je neugodno. Iako je teško prihvatiti i govoriti istinu, to je jedina stvar koja na kraju postavlja stvari u ispravan red i donosi iscjeljenje. Važno je priznati svoje emocije; Međutim, istina mora prevladati. Što je ispravno učiniti? Naši će se osjećaji smiriti. Tako sam dospio ovdje. Sada sam u boljoj formi zbog onoga što se dogodilo i što sam odlučio učiniti s tim. Da sam bio protiv Boga, kako bih mogao iscijeliti kad ništa drugo nije djelovalo godinama? Trebao je događaj u crkvi, razboljeti se i umoriti, ustati i pronaći nekoga tko će me saslušati da shvatim da je nekome stalo. Duboko u sebi bila je rezerva snage. Zatim sam uložio veliki napor u samooporavak.

To mi je dalo poticaj da se borim za svoj život jer me netko na poziciji moći čuo i stao za mene protiv mjesta moći. To je bio terapeutski dio odvjetnika. Nikada nisam razmišljao o tome da angažujem odvjetnika, ali on je bio bolji od svećenika s kojima sam imao posla. Razaranje se dogodilo u crkvi sa svećenikom. Iscjeljivanje je započelo s odvjetnikom i njegovim odvjetničkim uredom.

Dr. Nedelescu: Kakav važan komentar ste dali. Bili smo u Cambridgeu prošle godine. Možemo završiti s ovim. Razgovarao sam s prijateljem teologom, dr. Vassom Larin, također časnom sestrom, o tome kako bi se i druge profesije poput neurokirurga i drugih koji čine dobro za čovječanstvo mogle zaređivati. U svijetu postoji mnogo zanimanja. Pa zašto onda dati svu moć svećeniku? Kada postoje drugi koji čine mnogo dobra u svijetu.

Small: Da sam bio protiv Boga i učinio nešto protiv njega, to ne bi završilo mojim oporavkom izvan mjesta gdje sam bio prije nego što se to dogodilo. Cijeli moj život bio je povezan s onim što se događalo u crkvi. Morao sam iscijeliti cijeli svoj život da bih se izliječio od crkve. To je zapravo bilo briljantno od Boga da upotrijebi ono što je namjeravao uništiti za svoju svrhu donošenja iscjeljenja. Kako se to dogodilo? Govoreći iz pozicije ljubavi prema Bogu i želeći pravdu. Pitao sam Boga: “Tko će govoriti u tvoje ime? Oni oskvrnjuju Tvoj imidž i povređuju Tvoju djecu. To šteti crkvi i dobrim svećenicima. Tko će govoriti u tvoje ime?” Rekao sam: “Učinit ću to. I ja ću govoriti u tvoje ime.” Nastojala sam iskoristiti situaciju da se izliječim i ne dopustim da me ono što se dogodilo zadrži u načinu razmišljanja žrtve. Dobro pobjeđuje zlo.

Jacobsen: Pravda je također dio moralne ljudske prirode.

Mali: Bog voli pravdu. U Bogu nema zlostavljanja. Nijedan. Oni koji se ponašaju uvredljivo ne predstavljaju Boga. Oni zlostavljani koji ustanu to čine. Sve je uvrnuto. Crkvu čiste oni koje je povrijedila. Čini se da bi zlostavljani mogli biti sveci koji donose svjetlo u crkvu radi čišćenja. Moj duhovni vođa mi je rekao da su oni koji su zlostavljani u crkvi poput pokolja nevinih kada je kralj Herod naredio ubojstvo svih novorođenčadi muškaraca mlađe od dvije godine nakon što je čuo za Kristovo rođenje. Zlostavljanje mi je otkrilo moju najdublju ranjivost kako bih mogao krenuti za njim i donijeti iscjeljenje i znanje, pa se nadam da će biti manje vjerojatno da ću biti plijen drugog predatora bilo gdje, a posebno u crkvi. Krist je uskrsnuo nakon smrti. Uz mnogo rada uzdigao sam se iznad pepela. To traje dugo i to je bolno putovanje. Ne zaslužujemo biti traumatizirani ni u jednoj instituciji, posebno u sigurnom utočištu naših crkava.

Dr. Nedelescu: Vi ste prirodni teolog, Dorothy. Hvala vam, Scott i Dorothy.

Small: Nakon što ste danas slušali, biste li rekli da je vaše razumijevanje sada veće?

Jacobsen: Moje samorazumijevanje, također, razmišlja o tome jesam li ja osoba koja je mislila: “Ovi ljudi koji istupaju puni su toga”, a zatim stvaram protivljenje. Kako bi kritičari mogli reagirati? Davanje otvorenog zraka tome i reagiranje uživo je vrijedno; Dobio sam mnogo samouvida od vas dvoje kao odgovor. Kao što se svi slažu, izgradnja baze podataka, prikupljanje priča i raščlanjivanje što je zlostavljanje je jednostavno. Ali tamo gdje postoji neslaganje, iznošenje dijela ovoga na vidjelo je izazovno i edukativno; Stavljanje sebe u tu poziciju uživo također je korisno.

Dr. Nedelescu: To ima smisla.

Small: Ovdje svi učimo. Čujete moj ton. Nisam uzrujan. Prošao sam kroz sve to i vratio se kao zagovornik, što je također dio procesa ozdravljenja. Osjećam se osnaženo. Nadam se da ću uz znanje, oporavak ili rane traume, individuaciju zajedno sa sigurnim granicama i puno samosvijesti biti u boljoj poziciji da se zaštitim.

Dr. Nedelescu. Svi smo na istoj obali. Dobra večer. Zbogom svima.

Mali: Zbogom, Scott i Hermina.

—

Daljnji interni izvori (kronološki, gggg/mm/dd):

Povijesni članci

Zločini Istočne pravoslavne crkve 1: Adam Metropoulos (2024/01/11)

Zločini Istočne pravoslavne crkve 2: Nasilje u obitelji (2024/01/12)

Zločini Istočne pravoslavne crkve 3: Financije (2024/01/16)

Zločini Istočne pravoslavne crkve 4: Seksualno zlostavljanje (2024/01/17)

Intervjue

Dr. Hermina Nedelescu o seksualnom zlostavljanju koje je počinilo svećenstvo (2024/06/02)

Katherine Archer o prijedlogu zakona 894 kalifornijskog Senata (2024/06/11)

Dorothy Small o zlostavljanju odraslih u Rimokatoličkoj crkvi (2024/06/16)

Melanie Sakoda o nedoličnim ponašanjima vezanim uz pravoslavno svećenstvo (2024/06/23)

Profesor David K. Pooler, dr. sc., LCSW-S o seksualnom zlostavljanju odraslih svećenika (2024/07/21)

Dr. Hermina Nedelescu i Dorothy Small: Ekumenski katoličko-pravoslavni diskurs (2024/07/24)